冉有说：“季氏要去攻打，我们两个，都不想。”

　　孔子说：“冉求！周任说过：‘尽力任职，不能就停。’遇到危难不坚持，要倒了不去扶持，那用你们辅政是干什么的？而且你的话过头了，老虎、野牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉毁坏在匣子里，这是谁的过错啊？”

　　冉有说：“今天的颛臾国，城池坚固且靠近费城。今天不去攻取，往后会成为子孙的忧患。”

　　孔子说：“冉求！君子厌恶说不要又为自己找借口的人。我听说，诸侯卿大夫，不担心少而担心不平均，不担心贫穷而担心不安定。因为平均分配就没有贫穷，和睦人就不会少，安定就不会倾覆。只有这样，远处的人不归服，就修养文德吸引他们过来。既然他们来了，就安顿好他们。今天你俩帮助季氏，远处的人不服从，不能吸引他们到来；国家将要分崩离析，不能守住；反而谋划在鲁国境内用兵。我担心季氏子孙的忧患不在颛臾，而在自己家门之内啊！”

　　笔记：这是章是《论语》少有的长篇之一，其中涵盖很多东西，一一解读。一是教育方式，这段对话非常有意思，孔子严肃责问，冉求语言几番变化，从掩盖到坦白，到最后完成对二者的教育，孔子的语言极具张力，以案说理，以理服人。二是孔子为官之道，前面多次讨论过，这里又出现，“陈力就列，不能者止。”在中国古代，君王一言九鼎，不容置疑，而孔子一贯倡导知其不可为而为之，不是简单的“止”“隐”来解决，对于为之而止（隐）的人，孔子十分赞赏。三是分配制度，“均”，这种来源应该与“井田制”有莫大关系，但平均分配究竟是否符合实际？放在今天来讲，弊端重重。四是主张和平的政治精神，孔子很注重德治，以德服人，“修文德以来之”，逼不得已要用兵，也是先礼后兵。对待一个国家，在后面孔子还提出“兴灭国，继绝世”的思想，不主张灭绝一个邦国，当然古代的“国”与今天国的概念区别很大。孔学在汉代兴起，就是汲取秦朝地域统一而思想未统一弊端，看中孔学对思想统一的作用。

　　16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

　　试译：孔子说：“天下清明，礼乐制度，征伐之事，都由天子做主；天下浑浊，则礼乐制度、战争之事由诸侯做主。由诸侯做主，十代人少有不失去的；由大夫做主，五代人少有不失去的；陪臣做主，三代人少有不失去的。天下清明，则政治权力不在大夫手中，天下清明，老百姓也不会议论纷纷。”

　　笔记：《论语集说》“天下有道，礼乐征伐自天子出矣，盖上得其道则权纲在自己，而下莫敢干之也；若上失其道，则纲维解纽，而诸侯得以窃乘之，礼乐征伐将专行而不顾矣。若诸侯可以窃之于天子，则大夫可以窃之于诸侯，而陪臣亦可以窃之于大夫，其理之逆必至于此也。”这就是弊端，孔子重视个人修养培植，以此推于政治，寄予君王很大的希望，君正则臣正，臣正则民正，民正则天下正，所谓上行下效，靠“君君臣臣”这种政治伦理来维护，难怪后世帝王对孔子后裔尊奉为“衍圣公”，孔子出发点是德，但帝王假借孔子之名，禁锢民众思想，维护高高在上的皇权。

　　16.3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

　　试译：孔子说：“鲁国不由君王做主已经五代人了，政权落在大夫手中四代人了，所以三桓的子孙已经衰微了。”

　　笔记：孔子进一步感慨礼乐征伐之事不由国君做主，所以鲁桓公的后代已经衰落了。

　　16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　试译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与直爽、守信、博学的人交友，有好处；与虚伪、圆滑、好言的人交朋友，有害处。”

　　笔记：《四书解义》“盖人无贵贱，皆须友以成其德，惟详审而慎择之，斯可以有益而无损。”孔子说交朋友的方法就是看对方为人之道，诸葛亮说：“亲贤臣，远小人。”就是这个道理，所以有学者认为孔子说的不只是交友，也谈君臣，其实是相通的，孔子的学说着眼点都在个人。

　　16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

　　试译：孔子说：“有好处的喜好有三种，有坏处的喜好有三种。喜好以礼乐调节自己，喜好称赞别人好处，喜好交往知识渊博的朋友，是好的喜好；喜好放纵，喜好游逛，喜好宴请，是不好的喜好。”

　　笔记：说喜好的好坏，背后还是与个人的修养息息相关。也不尽其然，明徐霞客喜欢游玩，因此有《徐霞客游记》，今人朋友间喜欢宴请切磋。

　　16.6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

　　试译：孔子说：“事奉君子要注意三种过失：还没到说话的时候说话是急躁，到说话时候不说是隐瞒，不看脸色说话是盲目。”

　　笔记：《四书解义》“此一章书是孔子教人以时然后言也。人之立言，贵于当可，语默应对，务因乎时。所以语默皆学者必须讲求于平日，审察于临时，庶合乎时中之妙，而动无不宜也。”孔子对说话要求，要看人，要根据时间，这可不是“遇人说人话，遇鬼说鬼话。”在整部《论语》中，孔子把很多生活中经验视作修养一部分，这就是道在日常伦用中吧。

　　16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　　试译：孔子说：“君子有三种自我警戒之事：少年时，精力不稳定，警戒放纵；中年时，精力旺盛，警戒好斗；老年时，精力衰退，警戒贪欲。”

　　笔记：人无论处于什么年龄段，都不能肆意妄为，可见修养的培植，终身之事。

　　16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　试译：孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏位高者，敬畏圣人言语。小人不懂天命所以不敬畏，轻视居于高位的人，侮辱圣人语言。”

　　笔记：这里需要说明的是，关于天命，还是我一如既往理解的天命，不具有神秘色彩，而是无常天命，对不知晓的东西的敬畏，这是人共有的特点，但可赞扬的是，儒家对天命并非服从、顺从，而是自强不息；关于大人，孔子敬畏大人，这是理想的大人，德配其位者，对于德不配位者，孔子多次斥责，怎么还敬畏呢？关于圣人，孔子多次称赞，圣贤无错？

　　16.9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

　　试译：孔子说：“天生就知道的人是上等，学习才知道的人是次等，遇到困难才学习，又次之。遇到困难还不学习，是下等了。”

　　笔记：读《论语》，越到后面的篇章，有很多越难以理解，我的理解方式是放在整部中来看，不单独理解，譬如本章孔子谈到“生而知之者上也”，是不是孔子承认有天生之才？那么孔子又为何一再强调学习的重要性？在《述而篇》中，孔子认为“我非生而知之”。从整部《论语》来看，孔子是不承认有天生之才的，连他自己都是“敏己求知者”。用今天的话来讲，孔子应该是意识到人的智商还是有优劣之分，所以强调学习，是勤能补拙，开篇学而习时之的习，《论语集注》注释为“习，鸟数飞也，学之不已，如鸟数飞也。”，这和我们今天讲“笨鸟先飞”是一个道理。笨鸟不飞，庸人！

　　16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见利思义。”

　　试译：孔子说：“君子有九种思考：看，思考是否清楚，听，思考是否明白，脸色，考虑是否温和，态度，考虑是否恭敬，说话，考虑是否忠诚，做事，考虑是否认真，疑虑，考虑是否请教，愤怒，考虑是否引起难题，收获，考虑是否合义。”

　　笔记：孔子要求很高，人在生活中真如此做，是不是很累？估计一个人修养到这个境界，就没有做作之嫌，而是自觉流露。到这里，本篇孔子说了“三友”“三乐”“三愆”“三戒”“三畏”“九思”，有内有外，对人的道德行为做了规范，其实这都是孔子“礼”，他的“仁”就是通过这些规范，即“克”得来的，我说修养，是基于“仁”“德”基本相通来谈，归根结底，都是对道德修养的要求，所谓大道至简，放在这里不为过，看似日常行为，事关道德情操。

　　16.11“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　　试译：孔子说：“看见善良如赶不上一样去追求，看见不善如碰到开水一样躲避。我还没有看见这样的人，我听到过他们讲话。隐居起来保持自己的志向，出来践行道义以达到自己追求的道。我听过他们说的话，还未看到这样的人。”

　　笔记：这一章就文本意义，很好理解，但孔子这样感慨，估计是认为今人不如古人，社会礼崩乐坏。

　　16.12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。（“诚不以富，亦只以异。”其斯之谓与？

　　试译：齐景公有四千匹马，死的时候，老百姓称他没有道德，博一、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到今天还在称赞他们。（“不是因为他富，是因为他有品德。”大概就是这个意思吧。）

　　笔记：这章历来有争议：一是缺子曰，二是最后删了两句“诚不以富，亦只以异。”但不影响章节中对有德之人的称赞。

　　16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

　　对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

　　陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　　试译：陈亢问伯鱼：“你听到什么特别的吗？”

　　说：“没有，一次他一个人站着，我经过庭院，说：‘学习《诗经》了吗？’说：‘没有。’说：‘不学习诗，无话可说。’我回来就开始学习。又一天，他又一个人站在庭院中，我经过，说：‘学《仪礼》吗？’说：‘没有。’说：‘不学《仪礼》，站立不起来。’我回来开始学《仪礼》。就这两件事。”

　　陈亢回来后，高兴地说：“问一个问题，知道三件事，知道《诗经》，知道《礼仪》，还知道君子不特殊对待自己的儿子。”

　　笔记：可以看出孔子对《诗经》和《礼仪》的重视，还可以看出孔子不偏私，对自己的儿子和对自己的学说并无二异。

　　16.14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

　　试译：国君的妻子，国君称作夫人，她自称小童；国内人称她君夫人，对外国人称她寡小君；外国人称她君夫人。

　　笔记：这章很特别，文本没有特别的意义，如《仪礼》中记载一般，是礼的具体内容，放在这里，估计是为了说明“正名”的重要性，毕竟“名不正，则言不顺”，仅为揣测。

 

 

　　阳货讽刺孔子，很有意思。简要以孔子一生经历讨论哈孔子对待当官的态度。“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”（出自《史记》），孔子想交往权贵。“至十九，娶于宋之上官氏，生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。”（出自《孔子家语》），国君重视，十分惊喜。难怪孔子对鲁昭公娶同姓女子态度行为不批评，由此可见，孔子对权贵的态度，并非以礼衡量，对权力态度颇为暧昧。“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。……由大司寇行摄相事，有喜色。”当上官了，掩饰不住内心的喜悦。“孔子遂適卫……将適陈，过匡……去即过蒲。月余，反乎卫……去卫，过曹……去曹適宋……適郑……遂至陈……过蒲……遂適卫……不得用于卫，将西见赵简子……还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫……遂行，复如陈……自陈迁于蔡……自蔡如叶……去叶，反于蔡……楚昭王兴师迎孔子……自楚反乎卫……会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。”（出自《史记》），因鲁定公沉迷女色，孔子辞官，周游列国十四年，没当上官，返回鲁国。“周霄问曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：仕。《传》曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。……”（出自《孟子》），没有人任用他，就惶恐不安，带着礼物外出以见国君。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”（17.5），“佛肸召，子欲往。”（17.7）很想当官了啊。由此可见，孔子虽然没说过“学而优则仕”，但他一生都在求官，当然，他求官是“为东周”，为了恢复小康，实现大同。

　　17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

　　孔子时其亡也，而往拜之。

　　遇诸途。

　　谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”

　　孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　试译：阳货想见孔子，孔子不见他，送给孔子一只小猪。

　　孔子趁他没在的时候，去拜访他。

　　在路上遇见了。

　　对孔子说：“来！我和你说话。”说：“有一身本领却让国家处于迷惑状态，算仁吗？”说：“不可以。”“想做事却放过机会，算聪明吗？”说：“不可以。”“日子一天天过去了，岁月不饶人啊！”

　　孔子说：“对，我要出来做官了。”

　　笔记：这章很有趣，阳货以礼相待，孔子避而不见，趁人家不再去拜访，是来而不往非礼也。不想却在半路遇到了，阳货这厮乘机讥讽了孔子一番，孔子唯唯诺诺，最后回答“诺，吾将仕矣。”但孔子去了吗？肯定没去。孔子可是很讲信用的啊！？陈祥道以“邦无道，危行言逊”解释说：“诺以仕者，言逊也；终不仕者，危行也。”其实，这是孔子权宜之计，委以虚蛇。

　　17.2子曰：“性相近也，习相远也。”

　　试译：孔子说：“人的本性是相近的，习染使之悬殊。”

　　笔记：这是名篇，《三字经》开篇就提及，但受《三字经》影响，均认为孔子说性本善，现在来讨论。《公冶长篇》第十三章提到性，当时未做细解，孔子说的性到底是什么？简单理解就是人性，那么这个人性到底是善还是恶，我翻阅了很多书籍，都没找到孔子说性善的言论。《中庸》开篇：“天命之谓性”，就此来看，天命无常，所以性也无谓善恶。《论语新解》“性善之说始发于孟子。盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。然亦未必尽当于孔子之意，故荀子又发性恶之论以抗孟子。”钱穆先生这个说法中肯，性善性恶都是儒学的发展，其实就孔子本意而言，人性无谓善恶，直白点说，人天生就是一张白纸。我翻译时选择习染，未选择习惯就是这个道理。

　　17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”

　　试译：孔子说：“只有最聪明的和最愚笨的不可改变。”

　　笔记：有了人性无谓善恶的理解，再看这章就不难了，“上知”等同于“生而知之”，这种人本来就不存在，还谈什么改变，“下愚”等同于天生的智障，又怎么去学习改变了。这两者都是特殊存在或者不存在，因此除了他们，其他人通过学习，都能有所收获。

　　17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

　　子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

　　试译：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡怎么样用宰牛的刀？”

　　子游说：“以前我也听老师说过：‘君子学习礼乐就会爱人，小人学习就容易听指挥。’”

　　孔子说：“同学们，言偃的话是对的，刚才不过是开玩笑！”

　　笔记：这里很有意思，孔子为什么说他在开玩笑？《论语义疏》“于时子游为武城宰，而孔子往焉。”所以理解“割鸡焉用牛刀？”有两层意思，一是礼乐是国家之治所用，子游用来治理一个小城，二是子游为大材，治理小城可惜了。子游理解孔子学说的根本，至于用在小城，而不用在大国，非子游能左右。所以孔子说是玩笑，怕打击子游。

　　17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。

　　子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”

　　子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

　　试译：公山弗扰盘踞费城造反，召唤孔子，孔子准备前往。

　　子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必去他那里？”

　　孔子说：“他召唤我，难道是白召唤吗？如果有用我的人，我能在东方复兴周道！”

　　笔记：孔子很想当官，目的为复兴周道。

　　17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

　　“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　试译：子张问孔子什么是仁。孔子说：“能实行五种于天下就算仁。”

　　“请问那五种。”说：“恭敬、宽厚、诚信、敏捷、恩惠。恭敬不侮辱人，宽厚得拥护，诚信得信任，敏捷有功效，恩惠能指挥人。”

　　笔记：日本学者竹添光鸿说：“此仁，是治天下之仁，故以五者为仁之作用。子张一生病痛，只是务外，夫子因病立方。”这个说法我觉得是孔子本意，对子张说仁的外用，是孔子因材施教的体现。

　　17.7佛肸召，子欲往。

　　子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

　　子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

　　试译：佛肸召唤，孔子准备前往。

　　子路说：“以前我听老师说：‘亲身干坏事的人，君子不去他那里。’佛肸在中牟造反，你要去，怎么说？”

　　孔子说：“是，我说过这话。但不是说坚固的东西，磨不薄吗？不是说洁白的东西，染不黑吗。我难道是匏瓜，挂着不吃？”

　　笔记：《论语义疏》“佛肸经为中牟邑宰，而遂背叛，此是不善之事也。”由此可见，这与17.5是一个道理，难怪子路一直反对，孔子的解释：17.5是复兴周道，这章有不怕环境的好坏、坚守自己和要干一番事业的意思，这章的解释也颇为牵强，与孔子倡导不符，真是难以捉摸。

　　17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

　　“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

　　试译：孔子说：“子路啊，你听说过六种美德六种毛病吗？”子路说：“没有。”

　　“坐，我讲给你听。喜欢仁不好学，毛病是愚蠢；喜欢聪明而不好学，毛病是放纵；喜欢诚信而不好学，毛病是狭隘；喜欢直爽而不好学，毛病是急躁；喜欢勇敢而不好学，毛病是闯祸；喜欢刚强而不好学西，毛病是狂妄。”

　　笔记：这章足以说明学习的重要性，更重要的是说明孔子倡导的一切品德，都要去实践，不用不足以验证学习是否有所收获。还隐含着另一层意思，学习成果的运用要把握好度，中庸之道的运用！

　　17.9子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”

　　试译：孔子说：“年轻人为什么不学《诗经》？《诗经》，可以启发，可以观察，可以相处，可以表达哀怨。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还能认识很多鸟兽草木的名字。”

　　笔记：这是对“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”的进一步阐释，说明读《诗经》之用。《四书解义》“盖温柔敦厚，《诗》教也。古者太史采风，上自郊庙，下及里巷，政事之得失，性情之邪正，风化之美恶，习之贞淫，皆于此觇之。非若后世比词属句，斗靡夸多，侈扬乎风云月露之盛，徒以娱耳目而荡心志也。”

　　17.10子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

　　试译：孔子对伯鱼说：“你读《周南》《召南》了吗？人不读《周南》《召南》，他就像面对墙壁站着一样。”

　　笔记：正墙面而立，意指学问不能前进。这章紧接上一章，说《诗经》之重要。

　　17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　试译：孔子说：“礼啊礼啊，只是供玉献帛吗？乐啊乐啊，只是敲打钟鼓吗？”

　　笔记：这与“尔爱其羊，我爱其礼。”一致，礼乐一家，礼乐不只是礼乐，更多是“克己复礼为仁”。

　　17.12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

　　试译：孔子说：“外部严肃内心怯懦，比喻的小人身上，就好像挖洞穿墙的小偷吧。”

　　笔记：为什么要比喻在小人身上，因为这种人是伪君子，披着道德的外衣，干小人行径。

　　17.13子曰：“乡愿，德之贼也。”

　　试译：孔子说：“好好先生，道德的祸害。”

　　笔记：这是对“众好之，必察焉”的注解，“乡人皆恶之”“不如善者好之，其不善者恶之”。

　　17.14子曰：“道听而途说，德之弃也。”

　　试译：孔子说：“在半路上听到传说，是对道德的抛弃。”

　　笔记：道听途说，未加判断，无责任可言，是没有道德的表现。

　　17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

　　试译：孔子说：“粗鄙的人可以与他一起侍奉君王吗？这种人没得到，怕得不到。得到了，怕失去。如果怕失去，那什么事情都可以做得出来。”

　　笔记：《论语解义》“鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎称其位。”孔子对鄙夫用“患得患失”来形容，形象贴切，是“德不配位”的体现，意在说明“有德者居之”。

　　17.16子曰：“古者民有三疾，今也，或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

　　试译：孔子说：“古代人有三种毛病，今天的人呢，或许都没有了。古人狂放不拘小节，今人狂放无休无止；古人矜持自守规矩，今人矜持愤恨戾气重；古人愚笨直爽，今人愚笨是装出来骗人的罢了。”

　　笔记：这章难译，很多字要查阅对比，初读难解，我勉强翻译。孔子在感慨世风日下。也在说度的问题，这就是“克”的真意吧。

　　17.17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　与1.3一模一样，放在这里不知何意。

　　17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　试译：孔子说：“厌恶紫色占夺了红色，厌恶郑国声乐迷乱正统音乐，厌恶以口舌颠覆国家的人。”

　　笔记：远离奸佞，坚守道义。

　　17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉。”

　　试译：孔子说：“我不想讲话。”子贡说：“你不讲话，我们怎么记述你的思想啊？”孔子说：“天什么时候讲话，四季运行，万物生长。天说了什么。”

　　笔记：以这章来体验“格物致知”的深意，就有意味了，大道至简，孔子“述而不古”，其述来自古人，古人又来自哪里，《四书反身录》“时行物生，真机透露，鱼跃鸢飞，现在目前。学人诚神明默成，不识不知，顺帝之则，四端万善，随感而应，道即在是，夫何所言？体道妄言。”所谓悟道，就是如此吧。天没说话，牛顿发现万有引力。

　　17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　试译：孺悲相见孔子，孔子以有病为由推辞。带话的人出门，孔子取瑟弹唱，使他听见。

　　笔记：查阅资料显示，孔子不见的理由是孺悲无礼，以此教育孺悲，大约以此说明礼的重要性。

　　17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

　　曰：“安！”

　　“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

　　宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

　　试译：宰我说：“三年守丧，时间太长了。君子三年不参加礼仪活动，礼将生疏了；三年不弹唱音乐，音乐将会忘记。陈粮没有了，新谷收了，钻燧接火之木也都改了，一年就够了。”

　　孔子说：“吃粮食，穿衣服，你安心吗？”

　　说：“安心。”

　　“你安心，就去做了，君子守孝，吃饭没味道，听乐不快乐，居住不安心，所以不做。如今你安心，做就是了。”

　　宰我出去。孔子说：“宰我不仁啊，孩子出生三年，才离开父母怀抱。三年守孝，大家都遵守的规矩，在我难道是没得到父母三年的爱护吗？”

　　笔记：宰我对守丧三年提出疑问，而且理由说得通，孔子追问，宰我再答，看似合情合理，按孔子对“经”“权”的运用来说，到“今女安，则为之！”本章就结束了，而孔子却严厉批评宰我，说宰我不仁，继续坚守守丧三年的礼制，原因是“子生三年，然后免于父母之命。”在17.5、17.7中，孔子甚至作出了与学说悖逆的选择，而这里只是一个时间问题，孔子绝不让步，可以说孔子在对待“孝”上，冥顽不化，这是我对孔子最不理解的地方，也许与他早年丧父有关。（未完待续）