子曰：“果哉！末之难矣。”
试译：孔子在卫国敲打磬，有个背着草筐的人经过门前，说：“有心啊，敲打磬！”一会儿又说：“何必啊，硁硁作响！没有人知道，就自己作罢好了。水深的时候，穿着衣服过去，水浅的时候，撩起衣服过去。”
孔子说：“说得真果断啊，如果是这样，我没有什么指责他的了。”
笔记：磬，乐器。音乐的意义在此，这个背草筐的人通过孔子击打磬的声音，就明白孔子心思，以《诗经》语句劝他知难而退，从孔子的回答可以看出，孔子还是坚持知其不可而为之。隐隐约约能感受到圣人内心的不甘心。
14.40子张曰：“书云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
试译：子张问：“《尚书》讲‘高宗守丧，三年不说话。’什么意思？”孔子说：“何必是高宗，古代人都是这样。君王去世，百官坚守职责听命于宰相，三年。”
笔记：这里强调的是孝，“三年无改于孝道”（1.11），这里说来自《尚书》，为什么是三年，不是一年或者两年，我觉得这就是为体现孝道而强行搞出来的东西。
14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
试译：孔子说：“职位居上的人喜欢礼制，民众就容易使唤了。”
笔记：在孔子治国理念中，礼的作用过于夸大了，在孔子的语言中，我有种民众是智障的感觉，你喜欢礼我就好使唤了？道德真能约束至此？哈哈！
14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
试译：子路什么是君子。孔子说：“修养自己，敬畏政事。”
说：“就这样吗？”说：“修养自己，以安定别人。”
说：“就这样吗？”说：“修养自己，以安定百姓。修养自己，安定百姓，尧舜都有不足的地方。”
笔记：修身三个层次，“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”这里有个很有趣的东西，孔子承认“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”要知道尧、舜是孔子推崇的圣贤，所以《论语》修身则可以，安天下，连孔子都承认，古代圣贤都做不完美。
14.43原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
试译：原壤盘踞着双腿。孔子说：“小时候不谦逊，长大没有作为，老了还不死，叫做贼。”于是用拐杖打原壤的小腿。
笔记：据《孔子家语》记载，原壤是孔子老朋友，原壤盘踞双腿接待孔子，孔子认为无礼，话说得很重。
14.44阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
试译：阙党一个少年向孔子传达使命。有人问：“是求上进的人吗？”孔子说：“我见他占据着大人位置，与先生并肩而行。不是上进的人，是急于求成的人。”
笔记：最后两章孔子都在批评人，老朋友无礼，少年急于求成。
卫灵公第十五（共四十二章）
该篇大量论及“君子”，在《孔子家语·五仪解》中，以道德作为标尺，孔子把人分为五个等次，庸人、士人、君子、贤人、圣人，可见在整个社会中，庸人、士人大量存在，贤人、圣人极少存在，而君子居中，是一般人可以通过努力可以达到的高级层次。孔子在整部《论语》中，多次谈论君子。《孔子家语·五仪解》“所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。”《论语》“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”“文质彬彬，然后君子。”“君子耻其言而过其行”等等章节，可以看出，《孔子家语·五仪解》中关于君子的定义与《论语》对君子的论述一脉相承，甚至在《论语》中，比如“君子矜而不争，群而不党。”“君子以文会友，以友辅仁。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”等章节，分别从社会操守、朋友情感、生活作风等细致作了阐释。这就是孔子重视君子培育的原因，庸人、士人过于粗糙，但可以通过努力而达到君子层次；贤人、圣人是极少的存在，一般人只可仰望，无法企及；只有极少君子可以抵达。而孔子的学说，针对的是天下人，目的是恢复小康，达到大同，这都需要人去努力，孔子主张“正人先正己”，突出个人对社会的影响。所以，大量培育君子，上可至“外王内圣”的高级层次，下则承担对庸人、士人的教化。事实上，在历史中，儒家要求君子追求“外王内圣”的境界，对下的教化则逐渐狭义化，跟着统治阶级的利益走，这也许就是孙中山先生把“考试权”与其余四权并列的原因吧。
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。俎豆，祭祀用的器具。
试译：卫灵公向孔子请教部署军阵事宜。孔子说：“俎豆之类礼仪，我听说过；军旅事情，我没有学习过。”第二天就走了。
笔记：上篇最后两章孔子还论述战争，说“不教民以战，是谓弃之。”这里说他不懂军事。是“先礼后兵”吗？言外之意就是责备卫灵公治国，没有用礼教化天下，而是用兵，本末倒置。
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
试译：在陈国没有粮食，跟着的人都生病，不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困中能守住自己，小人在穷困中肆意妄为。”
笔记：这是说教。说是阐释他的学说，君子的操守在穷困中就能彰显出来了；教是教育子路，子路为什么生气，这也说明他的修养还没到家。
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
试译：孔子说：“子贡啊，你以为我是一个博闻强识的人吗？”子贡说：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不是啊，我只是以一个中心贯穿其中啊。”
笔记：和4.15一样，都在谈“一以贯之”，前面谈提到“忠恕”，我分析过原因，这里没有提，到这里，我们可以感受到这个“一”，事实上，就是孔子的“仁”。
15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”
试译：孔子说：“子路啊！知道德行的人很少了。”
笔记：《论语》中的德，与信、义等不等同，我认为它与仁基本同等，后世也多把仁与德并重，文本是在批评子路还是在感叹当时，就不好推测了。
15.5子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
试译：孔子说：“无为而治的人，是舜啊！为什么呢？他恭敬端正地坐在南面而已。”
笔记：提到无为而治，首先想到的是老子，以老子的无为而治来理解孔子的无为而治，是不可取的。老子和孔子的无为，都有前提。孔子说，为政以德，孔子一贯重视执政者的道德，他理想的无为而治，正人正己，君贤则臣贤，臣贤则天下贤。其实是有为，以礼治国，以德治国。而老子的无为而治，更多落脚点在对“道”理解，有学者就说道就是法，所以无为而治是以法治国，当然不止此一说，这里不再讨论。所以先秦书籍真的是很难读懂，看似单独成章，要深入理解，非全面了解不足窥全貌。
15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
试译：子张请教如何行得通。孔子说：“说话忠实诚信，做事实在恭敬，虽是野蛮地方，也能行得通。说话不忠实诚信，做事不实在恭敬，即使在本乡本土，行得通吗？站着就看见它在眼前，坐车就看见它在车前的木板上。这样就行得通了。”子张把它写在衣带上。
笔记：这是“行有不得，反求诸己。”的具体路径，时时刻刻牢记“言忠信，行笃敬”，忠心、笃敬都是孔学精髓，用在野蛮地方也能行得通，这就是孔子学问教化的力量。
15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢，邦无道，如矢；君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
试译：孔子说“正直啊史鱼！国家太平，像箭矢一样，国家混乱，也像箭矢一样；君子啊蘧伯玉！国家太平出来做官，国家混乱就隐藏起来。”
笔记：章节中提到两个人，《韩诗外传》里说史鱼“生以身谏，死以尸谏”，卫君采纳了，“召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕”，以这个历史来看，卫君并非昏庸，否则他怎么会采纳呢？孔子赞扬史鱼是直，符合他的价值取向，而蘧伯玉“卷而怀之”则为君子，有些不解。刘宗州说“直哉史鱼，臣品之正也；君子哉蘧伯玉，道学之纯也。谓之君子，都从他心体表现出来，学者学伯玉之学而行史鱼之志其可矣。”但就章句而言，两者相较，更加赞赏蘧伯玉之意呼之欲出，不得其解。
15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
试译：孔子说：“可以和他说话而不说话，错过了人；不可以与他说话而说话，浪费了语言。智慧的人不会错过人，也不会浪费语言。”
笔记：这个生活哲理，今天都在用，把这种生活哲理放在《论语》中，也许是突出语言的作用和智者的品质。
15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
试译：孔子说：“有志于仁的人，不会苟全性命损害仁，只有牺牲性命以成就仁。”
笔记：仁的存在前提是人，在孔子世界，人与仁，仁更重要。杀身成仁，激励了无数英魂，这已经成为民族精神了。
15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
试译：子贡问如何施仁。孔子说：“工匠要做好他的事情，首先要磨锐他的工具。住在一个国家，侍奉大夫中的贤者，交往士人中的仁者。”
笔记：要施行仁，首先要有仁，孔子以“工欲善其事，必先利其器”比喻，这样回答估计对子贡有所指，毕竟，子贡的行动力很强。至于对如何有仁，孔子也指出了方法，这种方法与“如切如磋，如琢如磨”是一个道理。
15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
试译：颜渊请教治国方法。孔子说：“推行夏朝历法，乘坐商朝的车子，穿戴周朝的帽子，音乐用《韶》《舞》；放弃郑国的音乐，远离玩弄语言的人。郑国音乐不好，玩弄语言的人危险。”
笔记：这就是采百家之长为我所用，孔子很少谈制度，这里系统性讲，他取百家之长，可见其灵活性。就孔子制度的取舍而言，有取其精华去其糟粕的意味，可惜后世对此重视不够。
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
试译：孔子说：“人没有长远考虑，一定有当下的忧患。”
笔记：对忧患意识论述，远近，可理解为时间和空间，或二者兼具更完善。
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
试译：孔子说：“完了啊！我没看见喜欢道德的人像喜欢美色的人啊。”
笔记：与9.18基本一致，感慨礼崩乐坏社会局面。
15.14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
试译：孔子说：“臧文仲是一个尸位素餐的人！明知柳下惠贤能却不给他职位。”
笔记：臧文仲就是养大乌龟那个人。窃位者，德不配位。如果把这章编排在14.18后面，对比阅读，更有深意。
15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
试译：孔子说：“对自己严格要求，很少苛责别人，怨恨就少了。”
笔记：这是生活哲理，也是个人品质彰显之处。但严格要求以至于自责，也不利于自信培养！
15.16子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
试译：孔子说：“不问‘为什么、为什么’的人，我不知道他怎么办了。”
笔记：也是生活哲理，一个没有问题的人，问题就大了，凡事要追根到底，深思熟虑。
15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
试译：孔子说：“一帮人整天聚集在一起，谈话不涉及义，却喜欢耍小聪明，难以成仁了！”
笔记：难矣哉，有译作难办了，有译为难以成人，有译为难以成德，结合上下文，我译为难以成仁。徙义成仁？《论语注疏》“人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸于人，终无成也。”
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
试译：孔子说：“君子以义为本质，通过礼施行，以谦逊语言表达，以守信完成。这就是君子。”
笔记：对君子的讨论，已经很多，就不再赘述，孔子很注重个人的品德的修养，以此推动社会大治。
15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
试译：孔子说：“君子担心自己没有能力，不担心别人不知道自己。”
笔记：类似话，《论语》中出现很多次了，人以修养品德为重，不以出名为重，难得。
15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
试译：孔子说：“君子憎恶死了而没有好名声。”
笔记：这章很难解，争议大，君子不是不要名吗，怎么又矛盾了？《论语新解》“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，惧此名而已。世不重名，则人尽趋利，更无顾虑矣。”重名，本是有作为，爱惜羽毛，可惜现成为因爱惜羽毛而无所作为，什么原因呢，值得深思。
15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
试译：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
笔记：君子与小人的区别，君子责己，小人责人，整部《论语》中，孔子对个人的要求极其严格，凡事反求诸己，日三省吾身。
15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
试译：孔子说：“君子庄重不争抢，群聚而不结党。”
笔记：《论语新解》“矜不失己，群不专己。”对生活中的君子再一次描述，有自己而不为私己。
15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
试译：孔子说：“君子不以话语推举人，不因人否定话语。”
笔记：这确实难能可贵，今天来讲，以言举人，以人废言，比比皆是。《论语今读》“伦理命令至高无上，可不惧哉？”一语中的。以上都是在说君子，可以参照前面对君子的讨论来理解。
15.24：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
试译：子贡问：“有一句话可以一生遵行的吗？”孔子说：“是恕啊！自己不愿意，就不要强加给别人。”
笔记：理解这章，把《里仁篇》第十五章“一以贯之”和“唯忠恕而已矣”联系起来读。
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
试译：孔子说：“我说到别人，批评谁赞扬谁？有被赞扬的人，是经过事实验证的。这样的人民，是夏、商、周三代正直做事的人啊！”
笔记：果然是有贤君就有贤民啊，孔子极其重视个人品德培养的逻辑就在这里，君主正直则民风淳正！《论语新解》“积三代之久，而知民之所毁誉，莫不有直道，如禹、汤、文、武、周公莫不誉，桀、纣、幽、厉莫不毁。就其毁誉，可以见直道之行于斯民矣。故直道本于人心之大公。人心有大公，故我可以不加毁誉而直道自见。”
15.26子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
试译：孔子说：“我还能看到史籍中有缺陷的地方。有马的人借人骑乘，今天没有了。”
笔记：这一章也很费解，翻阅很多注释，大抵都是说孔子在针砭时弊。引李炳南话：“孔子感叹在他晚年时代，史官多妄加穿凿，有些不能调御的人不肯虚心请人调御，以致世俗多有无知妄作之徒。”
15.27子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
试译：孔子说：“花言巧语扰乱道德，小事不忍，就会破坏大谋划。”
笔记：这章似说两个事情，一是说语言，孔子认为“辞达而已矣。”“巧言令色，鲜矣仁。”二是说容忍，小事不容忍，大事办不成。
15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
试译：孔子说：“众人都厌恶，必须考察；众人都喜欢，必须考察。”
笔记：这是对13.24的进一步解答。
15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
试译：孔子说：“人能弘扬真理，并非真理弘扬人。”
笔记：很多注解以“道体”“本体”展开来说，太深奥了，我觉得简单地讲，就是说学习中人的主动性。
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
试译：孔子说：“有错不改正，就是大错了。”
笔记：王明阳说：“经一蹶者长一智”，古希腊哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”，今天我们讲人不能在同一个地方摔倒两次。
15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
试译：孔子说：“我曾经一天不吃饭，不睡觉，去思考，没有收获，不如学习。”
笔记：这章与“思而不学则殆”一个道理。
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
试译：孔子说：“君子谋取事业不谋取饭食。耕地，也会挨饿，求学，俸禄就来了。君子担忧事业不担心贫困。”
笔记：以今天眼光看，孔子这种瞧不起耕种的态度极其不可取，即使有学者以孔子是说当时的事实为孔子辩解，也改不了“耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣”的事实，以这章孔子对待耕种的态度，孔子说“小人哉，樊须也！”贬低的意义更为强烈，大约是因为孔子属于地主阶级，衣食无忧？古代治理的本质就是剥削？
15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
试译：孔子说：“以智慧到达，不以仁守住；即使得到了，一定会失去。以智慧达到，以仁守住。不用严肃态度对待，则人民不会尊敬。以智慧达到，以仁守住，严肃对待，行动不符合礼制，也是不好的。”
笔记：读《论语》难，为《论语》中的某一个字下定义难，就在这里体现出来了，“克己复礼为仁”，但在这里，“仁”和“礼”又并列了，说“仁”高于其他一切，这里“智”和“庄”又并列了。李泽厚说“但在这里，却表明仁虽最重，但却不能代替其他各项，这似乎又一次表明仁的基本含义主要涉及内心情感，并不能也无需包括其他一切。”他用了“似乎”一词，很值得玩味，李泽厚先生也不敢下结论，果真如此，儒家的“仁政”如何解释，我觉得这个不必要过多去研究，古代文字，一字多义，就像小人和君子，在不同章句中，侧重不同，仁仍然是孔子思想最高范畴，只是用在不同章句，其体现出的侧重点不同。一言蔽之，仁虽包含了其他一切，属于“全德”，但不是其下德目之和，不能取而代之。
15.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
试译：孔子说：“君子没有小聪明，可以挑重担，小人不可以挑重担却有小聪明。”
笔记：以上章讨论仁来看，这里的君子和小人就不能以品德优劣来论，应该以知识广博来理解，或者地位差异来理解，就是说小人也有小智慧，君子也有瑕疵，不应当求全责备，《论语义疏》“张凭云：谓之君子，必有大成之量，不必能为小善也。”这种说法不妥，连刘备都知道“勿以恶小而为之。勿以善小而不为。”何况孔子。
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
试译：孔子说：“人民对于仁的需要，比水火还重要。水火，我看见进入其中而死的，但没见进入仁而死的。”
笔记：说仁的重要，以“杀身成仁”同理。但就前面说“民之于仁也，甚于水火。”来讲，说仁的重要放在人民身上，似乎有些过了，司马迁说“王者以民人为天，而民人以食为天。”孔子却不顾人民生死去谈仁，有违道义，有学者说这里似乎还有语句被漏掉了，但愿是这样。
15.36子曰：“当仁，不让于师。”
试译：孔子说：“面对仁，不必和老师谦让。”
笔记：可见行仁高于一切。
15.37子曰：“君子贞而不谅。”
试译：孔子说：“君子坚持正义而不必固守小行。”
笔记：结合“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”来理解，与“言必信，信必果”并无冲突，表面的矛盾，是对孔子“经”与“权”理解不到位。
15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
试译：孔子说：“侍奉君王，认真做好事情再领俸禄。”
笔记：今天我们说，在一个岗位干事，要对得起所领薪水，这就是“敬”，敬业。
15.39子曰：“有教无类。”
试译：孔子说：“教授学生不能分类。”
笔记：孔子关于教育的伟大论述，可惜在《论语》中，经政治人物实例多于举民间人物的。
15.40子曰：“道不同，不相为谋。”
试译：孔子说：“道路不同，不必相互谋划。”
笔记：今天已成口头禅，凡上过学的老幼妇孺皆知。
15.41子曰：“辞达而已矣。”
试译：孔子说：“语言能够表达意思就可以了。”
笔记：说明言语的作用，前面与“巧言令色，鲜仁矣”对比读，语言是道德的直接体现，也能伪装道德。今天实际意义更大，很多大学生毕业进入工作岗位，基本汉语表达都不会，很多专家学者，长篇累牍，不知其所云，都是语言不精的表现，张培立先生说过，诗歌最终是语言，虽然偏激，却也道出了语言的重要性。
15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
试译：师冕来见面，到阶梯，孔子说：“这是阶梯。”到座席，孔子说：“这是坐席。”都坐下了，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”
师冕出去了，子长问：“你是和乐师讲礼制吗？”孔子说：“是。”
笔记：《论语义疏》“孔安国曰：师，乐人盲者也，名冕。”这下就明白孔子为何一直提醒他。所以，钱穆说：“其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养”。
季氏第十六（共十四章）
到这里本想简要叙述孔子教育思想，但仔细梳理，篇幅太大，准备放在最后面讲，这里就不再讨论其他话题了。
16.1：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，故而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
试译：季氏将要征伐颛臾。冉有、季路来见孔子说：“季氏准备对颛臾国用兵。”（未完待续）
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