试译：孔子对子夏说：“你要做君子那样的儒者！不要做小人那样的儒者！”

　　笔记：《说文解字》“儒，柔也，术士之称。”术士是什么，古代从巫、史、祝、卜中分化出来的专司礼仪的人。《人类学历史本体论》“‘巫术礼仪’在周初彻底分化，一方面，发展为巫祝、卜、史的专业职官……形成小传统……另方面……由周公“制礼作乐”……将天人合一、政教合一的“巫”的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心……孔子说：‘汝为君子儒，无为小人儒’……正是这两个方面……不要成为民间老百姓（小人）的巫师神汉，而要成为士大夫所应承担的‘圣人’礼制的守卫者和传承人。”李泽厚先生这段论述，非常精彩。

　　6.14子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　试译：子游做了武城邑宰，孔子说：“你得到人才了吗？”回答：“澹台灭明，他从不走小道捷径，不是为了公事，从来不到我的屋内来。”

　　笔记：澹台明灭这个人长得丑，却有德行，《史记》“以言取人，失之宰我，以貌取人，失之子羽”。《说文解字》“径，步道也。”小路的意思。“行不由径”，很有意思，道德修养的体现，说明澹台灭明是君子。人才选拔，首看道德修养。

　　6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

　　试译：孔子说：“孟之反不夸耀自己，其他人奔逃他殿后，将要到城门，才用马鞭打马，说：‘不是我敢于在后面，是马不走啊。’”

　　笔记：可以看出孟之反有大将风范，勇猛断后，还很幽默风趣，孔子夸赞他的谦逊品质。

　　6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

　　孔子说：“没有祝鮀的油嘴滑舌，只有宋朝的美丽容颜，现在很难做事了。”

　　笔记：孔子在感叹，今人不是巧言，就是令色，借古讽今，古今同然。

　　6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

　　试译：孔子说：“谁出门不经大门？为什么不走这条路呢？”

　　笔记：与“行不由径”联系起来读。做人要走正道啊，行事要有准则。其实，有时候，有大门，也不能走。

　　6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　试译：孔子说：“质朴胜过文采则粗野，文采胜过了朴质就呆板。只有质朴文采配合均匀，才是君子。”

　　笔记：著名章句，文质彬彬已是成语，文质需相得益彰，乃真君子。

　　6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　试译：孔子说：“人活着就要正直，弯曲生活之人只是幸运免于灾祸。”

　　笔记：孔子谈今生今世，没有教导人为来世而活。人要怎么活着啊，行大道，正派正直，修身养德，学习有用的知识，人生才有价值。虚假活着，学歪门邪道，不利于道德培养，避过祸端，只是一种幸运。

　　6.20子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

　　试译：孔子说：“知道的不如喜欢的，喜欢的不如乐于的。”

　　笔记：这章是经典名言了，“知之”“好知”“乐知”是学习三个层次，这是自强不息的正途。孔子对待学问，对待人生，最终都在一个“乐”字上，《论语今读》“西方传统有全知全能之上帝作依靠……中国无此背景，只好奋力向前，自我肯定，似乎极度夸张至‘与天地同参’，实则因其一无依傍，悲苦艰辛，更大有过于有依靠着。”乐的背后是悲。

　　6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　试译：孔子说：“中等才能以上的人，可和他讲上面的；中等才能以下的人，不要和他讲上面的。”

　　笔记：因材施教的典型。

　　6.22樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

　　问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　试译：樊迟问什么叫智慧，孔子说：“为民办事符合义，尊敬鬼神却远离它们，这就是智慧。”

　　问什么是仁，说：“困难艰苦在先，报酬在后，这就是仁。”

　　笔记：其他都好理解，唯“敬鬼神而远之”与孔子一贯说法似乎有异。仔细揣摩，他对鬼神很暧昧，不确认，不否认，“远之”。其实对待很多事物，比如这里的鬼神，孔子没有一棒子打死，允许你存在，我“远之”。生活中，你如何做，我持保留态度，不强加于人也。

　　6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　笔记：孔子说“智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。智慧的人好动，仁爱的人安静。智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”

　　笔记：“仁者安仁，知者利仁”（4.2）与这一章联系起来，仁者，山，静，安，寿，安静如山，长久可靠。智者，水，动，利，乐，敏捷似水，思谋为乐。

　　6.24子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”

　　试译：孔子说：“齐国一变化，就达到鲁国，鲁国一变化，就可以达到理想世界。”

　　笔记：这是孔子复古路线图，孔子认为周礼在鲁国保存很好，只有鲁国加以改变，才能恢复古代境况。

　　6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　试译：“觚早不是觚，觚呀！觚呀！”

　　笔记：觚，古代器皿，类似杯子。孔子感叹变化，说现在周礼不像周礼，周礼在哪里啊。孔子说这句话的时候，内心一定很孤独，很痛苦！

　　6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　试译：宰我问：“仁人，如果我告诉他：‘水井里有仁。’他会跳进去吗？”孔子说：“你说的什么话？君子可以去，不可以陷害他；可以欺骗，不可不玩弄他。”

　　笔记：《论语义疏》“逝，往也。”《论语集注》“欺，谓诳之以理之所有，罔，谓昧之以理之所无。”宰我果然是个玩弄语言的人，提了个刁钻的问题，好像“你妈和我同时掉进水里，你先救谁”一样。孔子十分不满，批评了宰我，但有理有节，你的意思，不就是不救，就是不仁吗，那么智呢？不是仁的德目吗？

　　6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　试译：孔子说：“君子要广博学习文献，用礼制来制约它，就不违背道义了！”

　　笔记：“博学于文，约之以礼”是香港中文大学的校训，人要广博地读书，以礼规范使用。

　　6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　试译：孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我做了违背礼制的事情，天厌弃我！天厌弃我！”

　　笔记：《论语注疏》“南子，卫灵公夫人，淫乱。”历史上提到南子，都说她长得美丽，迷惑卫灵公。孔子去见南子，子路不高兴，因为这一行为有违孔子之道。孔子的态度是值得玩味的，他马上发誓：如果我见她而做了坏事，就让上天惩罚我吧。孔子急了，但态度很真诚。这表明孔子见南子，不因南子是何人，重点孔子是何人。这才是活生生的孔子，活泼可爱啊。

　　6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　试译：孔子说：“中庸为德，是最高境界！但人们丢失他很久了。”

　　笔记：感慨当时。我讨论过中庸，就是度的把握，分寸感，恰如其分，不再多说。

　　6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　试译：子贡问：“如果有人广施于民，救济群众，怎么样，算得上‘仁’吗？”孔子说：“能做到这样不只是仁了，那是圣了！尧、舜都很难做到！仁者，想自己站立起来，也想着帮别人站立起来，想自己通达，也想着帮别人通达。从近处做起，就是实行仁最好的方法了。”

　　笔记：实在是厘不清楚孔子这一堆概念，这里的圣与圣人的圣究竟是何关系呢，难道还有一种德目叫圣？大约只是为了说明圣人的仁德比一般人的仁德更高吧？己立立人，己达达人，还是在推己及人。在14.42中，孔子明确提到孔子对一个人修德至为政的路径，首先“修己以敬。”其次“修己以安人。”最后“修己以安百姓。”“修己以安人”就是这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”

 

述而第七（共三十八章）

 

　　在我老家，老人去世后，一般请道士来超度。从奶奶葬礼开始，我就注意到一个现象，这些道士前来施法，念经时，经书里面涉及的神仙人物很杂乱，有道教的，有佛教的，还有古代神话传说中的人物。在驱邪时，有惊堂木，这是古代官府用的，有打粉火，这是民间巫婆使用的，有贴符咒，这是道家用的。在子女行为上，披麻、戴孝、哭丧、守丧（包括下葬之前，和下葬三年守孝），都是儒家的。其中有涉及对鬼魅的惧怕，有涉及对来世的期许，这两者在女人身上体现较为明显，男人多不相信。给人心灵震撼和安慰的行为，都属于儒家范畴，抛去夸张表演成分，契合孔子的初衷。大致可以看出，中国人对人生的态度，不相信鬼魅和神仙，特别重视今生今世。李泽厚先生认为这就是“一个世界观”，这种文化属于“乐感文化”，《论语今读》“今天我们的任务，就是要承认儒家有此具有神秘性、宗教性的高峰体验和心理状态，但又不必与世俗情感截然对立和绝对区分”。我觉得这不是要承认，这本来就是存在的事实，也就是说，李泽厚先生说孔子对人性情感的培育，事实上已经完成了，已成为我们生命不自觉的状态。孔子谈生与死的态度是“未知生，焉知死”，此生都过不好，追求来世何用，人生的价值也就在生之中体现出来。孔子谈体现人生价值，重在修身、齐家、治国、平天下。对普通人来说，更多在修身、齐家层面，“知其不可而为之”的人生拼搏精神，“岁寒，然后知松柏之后凋也”的生命韧性精神，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”的人际关系处理态度，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”乐观生活态度，“兴于诗，立于礼，成于乐”的诗性人生体验……。譬如于丹对论语的阐述，就集中讲述了这一个方面。就今天而言，这是作为普通个体需要吸取的《论语》营养价值，没必要对于丹鞭笞讨伐。几个朋友聚会，会讨论到人生的仪式感，这就是在寻找此世间的价值。我们常说，赤裸裸地来，赤裸裸地去，赤裸裸恰恰证明了中国人来此世间的无依无靠。所以，就像寻找仪式感一样，每个人都要在此生乐此不疲地寻求，以建立自己的生命依托，生命凭证，活着根本，因为我们没有上帝，自己就是自己的上帝，在人生道路上一切问题的解决（佛祖和上帝是佛教徒和基督教徒的依靠），只能靠自己。在建立和寻找的过程中，充满了艰辛和困苦，人生就饱含了很多悲怆和悲苦，这就是前面我说的悲壮。中国人的一生，都可以称作悲壮。所以，不要把“苦中作乐”这个成语看得过于简单、轻飘。我们此生的价值，就在建立生命依托和活着根本之痛苦中，体验生命的欢乐。

　　7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　试译：孔子说：“叙述而不创作，相信喜好古人，我就像老彭一样。”

　　笔记：老彭，彭祖，有复古思想。孔子推崇古礼，他认为自己的主张均是遵从古人，从文献古籍中加以整理，也是向老彭学习的。这章既坦然说清自己主张的来源，又说清自己持什么样的态度去学习的。

　　7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　试译：孔子说：“默默领会记在心中，不厌烦学习，不疲倦教会别人，这对我有何难啊？”

　　笔记：关于学习，孔子讲了三点，第一是讲学习的方式，内心安静，认真领会默记在心中，这是务实的表现。第二点，讲学习的态度，对于学习这件事，永不厌倦，孔夫子说“不厌”，与今天讲“兴趣是最好的老师”相似。第三点说传授学问的态度，教授别人不知疲倦。对待学问，做到这三点，就没有什么可以担心的了。

　　7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　试译：孔子说：“不修德，不求学，知道道义不靠近，有错误不能改正，是我担忧的。”

　　笔记：这四点就是不学、不真学的表现了。上面讲他不赞赏的三点，这里讲他担心的四点：不修德，不求学，不从义，不改过。

　　7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　试译：孔子闲居时候，伸展舒畅，松弛惬意。

　　笔记：《论语今读》“燕居：闲居义。申申如：伸舒貌。其心和畅。夭夭如：弛婉貌。其心轻安。”孔子的生活状态，舒坦，适意。孔子并不是整天研究学问，整天道貌岸然，神经紧绷，生活之中如此坦然，可见孔子对待生活的态度。今天我们下班后，也要学习他，申申如也，夭夭如也！

　　7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

　　试译：孔子说：“我真的年纪大了啊，很久没有梦到周公了”。

　　笔记：孔子周游列国，主张不得用，退而教学，生活惬意，而心中矢志不渝。天下礼崩乐坏，他也老了，无法恢复小康，更不要谈大同，他能做的只有“诲人不倦”，偶尔感叹一下心中的梦想，唉，远了！

　　7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　试译：孔子说：“立志于道，据守于德，依靠于仁，游弋于艺。”

　　笔记：这里“道”的理解很多，《论语义疏》“道，慕也。道不可体，故志于而已矣也。”《论语集注》“道，则人伦日用之行所当者是也。”《论语别裁》“这个‘道’包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。”《论语今读》直接原字抬过来，在前言关于“译”中做过解释“‘道’字含义极为广泛而模糊，一般根据上下文意”，也没说清楚在此怎么翻译。以上仅为举例，说明“道”之争议。根据《论语今读》根据“上下文意”，取《论语别裁》观点。所谓立志于此，既要遵循人道，又要遵循天道。“据于德”，《论语义疏》讲“德有形，故说杖”。志向大，要守住德行。“依于仁”，依靠于“仁”，仁者爱人。“游于艺”，“艺”：礼、乐、射、御、书、数。“道德仁艺”孔子在这里一并说了，有人说，孔子思想之核心在于此，有人说，孔子教学总纲在此，无论说思想还说教育，孔子这句话里说“道德”有天，说“仁艺”有地，既无边无际，难以捉摸，又脚踏实地，有血有肉，对学对用，都不可偏废。

　　7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

　　试译：孔子说：“凡是十五岁以上的，我没有不收教的。”

　　笔记：古今对“束修”在这里的解释差异很大，有说是年纪的意思，是十五岁束发加冠的成人礼，如郑玄就说“谓年十五以上也”，李泽厚开玩笑说：“看来孔子是不教小学生的”；有说是学费的意思，如冯友兰就认为是学费的意思，他还把孔子与古希腊苏格拉底作了对比；有人说是自行检点约束的意思，如南怀瑾先生就持此观点。推及孔子教学的初衷，和他“有教无类”的教育思想，应该是年纪的意思。

　　7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　试译：孔子说：“不刺激就不能启发，不怀疑就没有发现。发现一个角，不知道另外三个角，还能说什么呢？”

　　笔记：现在小学数学，都在教授归纳推理和演绎推理的基本方法了，孔子用的是刺激和诱导。虽然我也知晓归纳和推理，但教孩子时，我常用刺激和诱导，估计是一代一代传下来的影响。讲学习方法，以此达到举一反三，就能获得所需的知识和德行了。

　　7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　试译：孔子在死者亲属边吃饭，未曾吃饱过。

　　笔记：将心比心，大约孔子是发自内心体验到别人难过，毕竟他早年丧父，母亲还不告诉他父亲埋在哪里。

　　7.10子于是日哭，则不歌。

　　试译：孔子当天哭，就不唱歌。

　　笔记：这章和上一章都是孔子真情流露，对中国人文化心理塑造是积极的。可惜后世解读过分，把他列为教条，导致在今天，农村很多丧事中，装得实在是太过了。本来死的是二大爷，喊着二大妈哭，看起来十分滑稽。

　　7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有时夫！”

　　子路曰：“子行三军，则谁与？”

　　子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　试译：孔子对颜渊说：“有用就去做，无用就藏起来，只有我和你有这样的行为吧！”

　　子路说：“如果你带领三军，要和谁在一起？”

　　孔子说：“用手去打老虎，靠脚去过河，死了不后悔的人，我不和他在一起。必须和面临事情谨慎恐惧，周密谋划而干成的人一起。”

　　笔记：《论语注解》“暴虎，徒搏；冯河，徒河”。惧，谨慎恐惧之意。孔子赞赏颜渊，子路不高兴了，被孔子批评。孔子批评子路勇过头了，有勇还要有谋。批评时的比喻很贴切。

　　7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　试译：孔子说“财富如果是可以追求的，即使是一般人做的事，我也去追求。如果不是这样，我还是做我喜欢做的事情吧。”

　　笔记：《论语》中充满了义利之辩，从这章来看，孔子不反对追求财富，只是求之符合道义。但求财不是人生的目的，还是追求他的志向吧，这才是君子德行。

　　7.13子之所慎：齐、战、疾。

　　试译：孔子慎重对待的：“祭祀，战争，疾病。”

　　笔记：齐，通斋，祭祀前的仪式。孔子站得真高，说是慎重对待，更是一种对天下的忧虑。祭祀关乎礼制，战争关乎天下，疾病关乎民生。

　　7.14子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　试译：孔子在齐国听人演奏《韶》乐，三月尝不出肉的味道。说：“没想到音乐能让人快乐到这种地步。”

　　笔记：音乐真的能让人三月不知肉味，夸张了。孔子听音乐专注、入迷，完全是沉浸其中，此乐，不是简单的音乐，是礼。孔子三月不知肉味，不是对音乐的难以自拔，而是对周礼的崇高敬意。所谓“立于礼，成于乐”，礼乐不分家。孔子十分重视诗歌和音乐对个人德行的培养。

　　7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”

　　入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

　　出，曰：“夫子不为也。”

　　试译：冉有问：“夫子会帮卫君吗？”子贡说：“我去问问。”

　　进去后，问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人啊？”说：“古代的圣人。”问：“他们怨悔吗？”说：“他们追求仁，得到仁，有什么怨悔呢？”

　　子贡出来，说：“不会”。

　　笔记：子贡很聪明，这段话谈得很艺术，看似问非所问，答非所答，实际既问了也答了。还是以古圣贤类比，作出结论“夫子不为也”，为何不为，既然伯夷、叔齐“求仁得仁”，那卫君肯定未求仁，未得仁，行之也不仁。不仁之人，孔子不会去帮助的。

　　7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　试译：孔子说：“吃粗饭，饮生水，弯曲胳膊做枕头，真是快乐啊。不正当的财富和官爵，对我来说，就像漂浮的云彩。”

　　笔记：这章是孔子“子之燕居，申申如也，夭夭如也。” 的写照，这是“独乐乐”，用今天的话来说，所求所行，皆是高雅，精神丰盈，物质于孔子有何哉！

　　7.17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

　　试译：孔子说：“再给我几年时间，五十岁学习《易经》，就可以不犯大错误了。”

　　笔记：孔子求知若渴，也可以看出他对先贤文化思想的重视。结合孔子“五十知天命”之说，“天命”这个东西，是不是《易经》阐释的呢，是不是孔子志于“道”的最高境界？我想有必要去好好看看《易经》了。

　　7.18子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

　　试译：孔子说的雅言，《诗经》《尚书》《仪礼》，都是雅言啊。

　　笔记：对“雅言”的推崇，是今天我们还能看到先秦思想的结果，足见影响之大。有人说，雅言的影响，波及日韩等国，这是孔子复古积极一面。辜正坤先生说：“西方语言规范文字，中国文字规范语言……使文字成为中国社会强有力的统一因子……使中国文化……长久保留下来。”

　　7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　试译：叶公问子路孔子是什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他这个人，用起功来忘记吃饭，高兴时忘记忧愁，却不知自己快要老了，等等。”

　　笔记：子路没有回答，大约是难以总结自己的老师，孔子自己回答，看似很轻松惬意，其实饱含了他对人生的态度，不回避死，以学习为快乐，结合7.4和7.16来看，孔子对待人生，持积极乐观态度。

　　7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　试译：孔子说：“我不是天生就之道的人，爱好古人，勤勉学习得来的。”

　　笔记：孔子是不承认世界上有天才的，他认为自己也不是天才，也没有神灵帮助，只是敏而好学。如今我们谈到一个人的能力时，讲人非生而知之，而是学而知之，以此相互勉励。

　　7.21子不语：怪、力、乱、神。

　　试译：孔子不谈论怪象、暴力、叛乱和鬼神。

　　笔记：孔子说祭祀，那是礼制，触及神的时候，都是持一种不主张、不干预的态度，所以这里的“语”，应该是“探究其中的深意”的意思，孔学皆在此生，无关来世，探究的东西无论多形而上，落脚点都在“一个世界”，这就是他不研究怪、力、乱、神的原因，也是教导人学习不可以花费精力在此方向。

　　7.22子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　试译：孔子说：“三个人走路，必定有我能学习的；选择好的去学习，发现不好的要改正。”

　　笔记：这些与“不耻下问”“见贤思齐”一同构建起了孔子求学的精神。

　　7.23子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？”

　　试译：孔子说：“上天给了我品德，恒魋又能对我怎么样？”

　　笔记：孔子之品质，真是上天给的吗？是孔子求学所致，只要有品德，不惧坏人。到底是什么样的品质，这么玄乎？大约是一种类似于“有勇有谋”的智慧，才能让他如此从容面对。感觉孔子过于拔高道德的力量了，王莽被东汉士兵包围，就是这样“祈祷”：天生德于予，汉兵其如予何？结果被几刀砍死！

　　7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　试译：孔子说：“你们以为我有隐瞒的吗？没有隐瞒的。我没有什么事情对你们隐瞒，这就是孔丘。”

　　笔记：孔子的学说，简单而行之很难，可能有宰我那样玩弄语言的学生有疑问，认为孔子学问高深，讲得又如此简单，肯定有什么隐瞒的。孔子十分坦率告诉学生们，没有，孔丘就是这样的，足见“大道至简”，无甚高深秘密可言。

　　7.25子以四教：文、行、忠、信。

　　试译：孔子从文献、行为、忠实、信任这四个方面教育学生。

　　笔记：孔子从细节着手，从小处讲起，又饱含深意，文献是啥，文化精神的载体，行为是啥，道德品质外在体现，忠实是啥，为人处世准则，信任是啥，德行的具体操守。承接上章，简单之事，往往大道所行之处。

　　7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

　　子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　试译：孔子说：“圣人啊，我是看不到了；看见君子就行了。”

　　孔子说：“好人啊，我是看不见了；看见持续追求的人就行了。以没有当作有，以空虚当作充盈，以贫困当作豪华，（这类人）就难在于没有坚持啊。”

　　笔记：亡，无的意思。孔子很苦恼，感叹今人弊端，看不到圣人，君子也好啊，看不到好人，看到追求向好的人也行。但现实“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人实在太多了。

　　7.27子钓而不纲，弋不射宿。

　　试译：孔子钓鱼不用网，不射栖身巢中的鸟。

　　笔记：《论语集注》“待物如此，待人可知”。大约圣人的一言一行都是高深莫测，富有深意的？！

　　7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

　　试译：孔子说：“存在没有知识而凭空创作的人，我不是。多听，选择好的遵行；多看记住；仅次于‘知之者’”

　　笔记：这个“知之”，有人说是“知之者不如好知者”的“知之”，有人说是“生而知之”的“知之”，结合“多闻”“多见”，应是“生而知之”，世上无天才，如有，好知者次之。这些都是孔子务实、重视实践的具体言论。（未完待续）