试译：有人说：“冉雍仁德没有口才。”孔子说：“要口才做什么？用口才对付人，招人憎恶。我不知道他的仁，但怎么要口才呢？”

　　笔记：冉雍，字弓仲，孔门十哲之一。《孔子家语·七十二弟子解》“以德行称著”，冉雍话少，孔子称“雍也可使南面”（6.1），说冉雍可以做君王，这个评价非常高。《说文解字》“佞，巧讇高材也。”讇通谄。对于语言，孔子反对“巧言”，憎恶“佞”，可见巧言仅为装饰，佞则是有意诽谤。冉雍不会说话，不能用佞来表达。在《论语》中，孔子认可“讷”，讷近仁，冉雍就是这一类人。

　　5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　试译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答：“我还没有信心。”孔子非常高兴。

　　笔记：漆雕启，字子开，《韩非子·显学》把漆雕儒氏列为儒家八派之一，郭沫若考证为漆雕开。《墨子·非儒下》“漆雕刑残”，《丧家狗——我读〈论语〉》“大概有自卑感，信心不足，孔子觉得他谦虚自抑，很高兴。”李零先生这个视角很有意思，没有像以前注解一样，把漆雕开品质拔得很高。读《论语》，譬如这章，知道谦虚可贵即可，没必要大力推崇漆雕开其人。

　　5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　试译：试译：“主张行不通了，坐木排去海上漂流去。跟随我的人，大概只有子路吧！”子路听了很高兴。孔子说：“子由比我勇敢，没办法寻找木材啊。”

　　笔记：仲由，字子路，另一字季路，孔门七十二贤，事迹列入二十四孝。《史记·仲尼弟子列传》“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。”《孔子家语·七十二弟子解》“有勇力才艺，以政事出名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。”在论语中，子路性格特征十分鲜明，勇武有力，急躁脾气大，孔子为了磨炼他的性子，经常批评他，但外出时候，也经常带着子路，从子路死后，孔子悲痛地说“自吾有由，而恶言不入于耳”，由此来看，孔子还是很喜欢子路的。“无所取材”，《论语今读》翻译为“不知道如何剪裁自己。”意在说明孔子教导子由，不可凭血气之勇。《论语新解》翻译为：“没处去弄到这些木材。”意在说明孔子表面说归隐，其实不忍离去。都有积极意义，从“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（18.6）来看，我取钱穆先生意思，孔子民众情怀如此浓厚，怎地轻易言归隐？

　　5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

　　“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

　　“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　试译：孟武伯问：“子路仁吗”？孔子说：“不知道。”又追问。孔子说：“子由，一个拥有千辆兵车的国家，可以交给他治理，不知道仁怎么样。”

　　“冉有怎么样？”孔子说：“冉有，有一千户大邑，一百辆兵车大家，可以让他当总管，不知道仁怎么样。”

　　“公孙赤怎么样？”孔子说：“公孙赤，穿上礼服在朝堂上，可以让他与宾客交谈，不知道仁怎么样。”

　　笔记：子路5.4说过。冉求，字子有，孔门七十二贤之一。《孔子家语·七十二弟子解》“有才艺，以政事著名……为性多谦退。”从后面孔子问志，冉求的回答，以及孔子批评冉求为季氏谋财来看，冉求善于理财。公孙赤，字子华。《孔子家语·七十二弟子解》“束带立朝，闲宾主之仪。”可见，公孙赤善于礼仪之事。本章没有讲道德仁义，讲学生的技能，孔子说“君子不器”（2.12），并没有否定技能，大约是技能相较德行，不需要过多言说。

　　5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

　　试译：孔子问子贡：“你与颜回谁厉害？”子贡回答：“我怎么敢于颜回比？颜回知道一件事可以推知十件事，我知道一件事只可以推知两件事。”孔子说：“不如他；我和你都不如他。”

　　笔记：颜回，字子渊，孔门十哲之一，孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一。在《论语》中，颜回多次受到孔子赞赏，孔子回答颜回问题，直指要害，是孔子最得意的门生。《孔子家语·七十二弟子解》“回以德行著名，孔子称其仁焉。”《庄子·田方子》“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”《史记·仲尼弟子列传》“回年二十九，发尽白，早死。孔子哭之恸，曰：‘自吾有回，门人益亲’。”足见，颜回得孔子真传。在1.15中，子贡以一推一，孔子就赞扬，“始可与言《诗》已矣”，现在颜回达到了“以一知十”，已经超过了孔子，孔子感慨“弗如也”。孔子大力倡导“举一反三”这种学习方式的背后，更体现一个教育者的崇高品质。唐人韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，可知先秦时期的孔子就有这种胸襟了。

　　5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　试译：宰我白天睡大觉。孔子说：“腐烂的木头没法雕刻，秽土的墙壁没法粉刷，对于宰我，还有什么可以责备的？”孔子说：“开始我对人，是听他的语言而相信他的行为，如今我对人，是听他的语言而观察他的行为。是宰我使我改变了。”

　　笔记：宰予，字子我，孔门十哲之一。宰我多次受到孔子批评教育，这次最为严厉。《孔子家语·七十二弟子解》“有口才，以语言著名。”《史记·仲尼弟子列传》“利口辩辞。”“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”由此可见，孔子批评宰我，不是他睡大觉，估计是失信于孔子，欺骗他老人家了，要不孔子不会说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”这章出了很多名言，除了批评的话，还有“听其言，观其行。”

　　5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

　　试译：孔子说：“我没看见刚强的人。”有人说：“申枨。”孔子说：“申枨欲望多，怎么算得上刚强？”

　　笔记：申枨，我查手中的书籍，《史记·仲尼弟子列传》有个申党，字周，《孔子家语·七十二弟子解》有个申绩，字子周，不知道是不是一个人。李零先生说就是《孔子家语》中“申缭”（今本作申续）。我手中版本的中华书局王国轩、王梅译著版，不知这个人名字为什么这么乱，随便提提。“刚、毅、木、讷，近仁”（13.27），孔子很重视刚强品质，认为它近仁，这里强调申枨多欲，恰好说明“无欲则刚”。

　　5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　试译：子贡说：“我不愿意别人强加给我，我也不愿强加给别人。”孔子说“子贡啊，这不是你能做到的。”

　　笔记：这是恕，子贡话中有对等意味。孔子强调的是，己所不欲，勿施于人，凡事反求诸己，能要求自己做到，不一定能要求别人做到。由此可见，孔子还是强调个体的自我约束。

　　5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　试译：子贡说：“孔子的文章，可以看见；他讲的人性和天道，却是听不到的。”

笔记：孔子的文章为什么看得见，他说的是生活点点滴滴，没有故作高深高谈阔论，孔子的人性和天道为什么听不到，因为这些东西就在孔子说的生活点滴之中啊！大约是子贡把孔子的人性与天道看得高深莫测，难怪孔子门人怀疑孔子有“隐”（7.24）。

　　5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　试译：子路知道事情，还没去做，害怕又知道另一件事情。

　　笔记：事情要一件一件地做。重点是做，实践比语言重要。《论语新解》“《论语》记孔子弟子行事，唯此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。”

　　5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

　　试译：子贡问：“孔文子为什么被封作‘文’呢？”孔子说：“勤勉好学，不羞耻向不如他的人求教，所以封为‘文’。”

　　笔记：孔文子，姓孔名圉，“文”是谥号，“子”是尊称，卫国卿大夫。《论语集注》“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。”由此可见，孔文子为人不咋地，把女儿嫁来嫁去，还要攻打国君，但孔子取其“敏而好学，不耻下问。”不取其为人，大约这就是“三人行，必有我师焉”（7.22）。另《谥法》“学勤好问曰文。”有可能孔子仅仅是遵古制回答。今取“敏而好学，不耻下问。”的积极意义。

　　5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　试译：孔子对子产说：“君子有四种德行：他的行为态度谦恭，他侍奉君上礼敬，他抚养民众恩惠，他使唤民众符合义。”

　　笔记：公孙侨，子子产，郑国卿大夫。孔子这里的君子，就地位意义而言，而且不是一般地位，是子产一类的卿大夫。由此可以见，孔子将道德修为，期望是在执政者身上，只要他们具备恭敬惠义这些品质，将会推动国家的进步，典型的修身为了治国，泛道德主义。

　　5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　试译：孔子说：“晏平仲善于与人交往，时间再长仍然恭敬。”

　　笔记：晏婴，字平仲，齐国卿大夫。与“朋友数，斯疏矣”（4.26）呼应了，孔子多次呼吁人与人之间，要保持适当的距离，关系方能长久。

　　5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

　　试译：孔子说：“臧文仲给大乌龟盖了一间房子，山形的斗拱，华丽的柱子，他的智慧如何啊？”

　　笔记：臧文仲，鲁国卿大夫。蔡，大龟。批评臧文仲玩物丧志，无甚德行，不配为官。孔子也爱背后评价人，“谁人背后无人说，谁人背后不说人”？！

　　5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

　　“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

　　试译：子张问：“子文三次当令尹，没有喜悦样子。被罢免三次，也不发怒。他推行的旧政，必然告诉新令尹，怎么样？”孔子说：“算忠。”子张问：“能算仁吗？”孔子说：“不知道。怎么算仁？”

　　“崔杼弑了齐国君王，陈文子有十乘马，抛弃马离开齐国，到其他国家去。说：‘和崔子一样啊。’又走了，到另一国。又说：‘这和崔子一样啊。’又离开了。怎么样？”孔子说：“算清。”子张问：“算仁吗？”先生说：“不知道。怎么算仁呢？”

　　笔记：忠，忠于职守；清，清白干净。孔子就事论事，按文中叙述，评价二人为忠、清，其他“未知”，不敢评论是否“仁”，可见孔子评价人谨慎，有依有据，不会妄自揣测。

　　5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　试译：季文子凡事考虑再三才行动。孔子听说后，说：“第二次，就可以了。”

　　笔记：孔子对慎言慎行是极其重视的，“三思而后行”也是今天的教科书教育我们谨慎做事的成语。孔子在这里却说“再，斯可矣。”思考两次就行了。唐朝有“房谋杜断”，这里的“三思”是谋，“再”是断，说的是善谋善断，当断则断，不可犹豫。

　　5.21子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　试译：孔子说：“宁武子，国家清明，则智慧；国家浑浊，则笨拙。他的智慧是可以学习达到，他的笨拙则是学习达不到的。”

　　笔记：这和“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”（5.2）类似，每每读到这些章句，我总觉得孔子有滑头一面，国家清明你出来，国家黑暗你躲起来，这算什么呢？难得糊涂吗？但联系“知其不可而为之”（14.38）理解，大概是孔子倡导躲起来，为的是“独善其身”吧。

　　5.22子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　试译：孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我的学生有志向行为却简单粗放，有才华却不知道剪裁取舍。”

　　笔记：孔子周游列国，郁郁不得志，所以，大发感慨，回去吧。估计孔子说宁武子的“愚”，就是这种，他也放弃了，还是回鲁国去。孔子回去，并非归隐山林，不问世事，他是退而求其次，干起教育工作，想培养一批优秀的政治家，以匡正天下。所以，孔子的“隐”，还是“知其不可而为之”（14.38）。

　　5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　试译：孔子说：“伯夷、叔齐不计较过去的仇怨，仇怨就越来越少了。”

　　笔记：“怨是用希”指仇怨就越来越稀薄了。这就是宽恕，既往不咎。读到这里，不禁发问：你的怨念倒是少了，别人也如你般吗？你还说过“赐也，非尔所及也。”（5.12）啊！孔子总是把所有事寄希望于个体身上，这种约束导致中国人养成“逆来顺受”的性格。

　　5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　试译：孔子说：“谁说微生高这个直啊？有人给他借醋，他却向邻居讨来给人。”

　　笔记：醯，醋的意思。醋是生活必需品，一般家里一定有，你向别人要来再给我，就是不耿直。这里说生活细节，孔子善于从细微中说道，说微生高这个人啊，为人处世拐弯抹角，这种直，是伪直。

　　5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　试译：孔子说：“说好话、装出好脸色、足够恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。隐藏怨恨交友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

　　笔记：真理是这样的，生活又该怎么做呢！今天的人认为，如果不这样做，那是“太直了”的表现。本章，值得深思，值得玩味！

　　5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

　　子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”

　　颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

　　子路曰：“愿闻子之志。”

　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　试译：颜渊、子路侍立在旁边。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”

　　子路说：“愿把自己的车马、衣裘，和朋友们共同使用，坏了也没有遗憾。”

　　颜渊说：“愿不夸耀擅长之处，不彰显自己的功劳。”

　　子路说：“想听老师的志愿。”

　　孔子说：“老人安心，朋友信任，少年怀念。”

　　笔记：子路这个急性子，率先回答，不失侠义。颜渊回答，言辞谦逊，可见德行。孔子这个境界，就是“仁”，是他希望的伦理实现，秩序稳定，人心温暖，可见孔子的“仁”，规则运转与情感温馨并存。

　　5.27子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

　　试译：孔子说：“唉！我还没有看见有错而自我责备的人。”

　　笔记：能够做到自我批评，是不容易的事情。足见孔子的学问，极其重视自我的塑造。

　　5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　试译：孔子说：“十户人家之地，一定有和我一样忠信之人，没有像我这么好学的了。”

　　笔记：言传身教，孔子以自己作为例子，劝导我们要敏而好学，不可碌碌无为。

 

雍也第六（共三十章）

 

　　辜正坤先生在北大作过一个演讲，修订后编入《中西方文化比较导论》一书，是我大学时候的教材，当时非常喜欢，毕业多次整理书籍，这本书被保留下来。我择其“生态环境横向决定论”观点来讨论，不逐一说明引用地方。辜正坤先生从中国地理环境分析，借以竺可桢曲线图佐证，认为“中国文化是静态文化，民族整体安居乐业，发展出以家为核心的爱国主义。儒家以孝为中心，主张以孝治天下的政治伦理，以及宗法政治制度，就是在这样的环境下滋生出来的。”“礼”的核心就是“孝”，其恢复礼制目的，就是达到秩序井然，天下大治，也就是“安”，以此提炼出由“仁”统领各类德目，目的是内修德行，外用为政，让人与人之间，充满温情，这才是“乐”，孔子的学说能够得以光大，正是中国所处的地理环境决定的。春秋至宋明，中国威胁基本来自北方游牧民族，大环境没有太大改变，宗法制度一直流传下来。尼采说，人的本质就是权力意识，我多次说到，孔子以德治国、寓法于礼的理念，忽视了权力的可怕性。现在看程朱理学为何会提出“灭人欲，存天理”，宋明商业蓬勃发展，提供了海外视觉，我推测程朱也看到了这一点，但没有从根本上来革新，简单以“灭人欲，存天理”解决问题，结果造成了更大的悲剧。直至十八世纪，西方的入侵，彻底打开中国人视野，才开始出现“中体西用”的讨论，也没有触及根本问题，孙中山先生“五权论”彻底触及权力的根本，到新中国成立，才逐渐摆脱孔子泛道德主义，以制度建树制约权力。这里仅作简单讨论，我读《论语》，主要目的在于汲取其在自我修养和求学态度的积极意义。

　　6.1子曰：“雍也，可使南面。”

　　试译：孔子说：“冉雍，可以让他坐北方，面朝南方。”

　　《史记·仲尼弟子列传》“仲弓为有德行”“仲弓父，贱人”。这两点说明冉雍这个人出身卑微，道德修养却很高。《史记·项羽本纪》：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”这里有个词“败北”，为什么失败要叫“败北”，古人以南面为荣，以北面为耻，所以历代皇家官家殿宇皆坐北朝南，进而引申为“南面称尊”，所以“使南面”很有深意，就是孔子认为冉雍有做官的德行，结合“南面称尊”，进一步可以理解为冉雍有君王德才，这是一个相当高的评价，在孔子对弟子的评价中，冉雍这种评价绝无仅有。说孔子由个人道德推及天下治理，这章无疑是最为显著的佐证。李泽厚先生在谈到这章时，用了四个字“无话可说”，很是有趣。

　　6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”

　　仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

　　试译：冉雍问孔子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以，简要。”

　　冉雍说：“办事时心中存敬畏，但行为简要，这样面对民众，是可以的吗？内心简要行为也简要，就太随便了吗？”孔子说：“冉雍说得对。”

　　笔记：《说苑·修文》“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文，吾欲说而文之。’孔子去，子桑伯子门人不悦，曰：‘何为见孔子乎？’曰：‘其质美而文繁，吾欲说而去其文。’”从这个故事可以看出，孔子说桑伯子“简”，是质美无文，没有到达文质彬彬的地步。

　　6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　试译：鲁哀公问：“你的学生谁最好学？”孔子回答说：“颜回好学，不迁怒别人，不重复犯错。可惜早死了，现在没有了，我没听说谁好学。”

　　笔记：在《论语》中，孔子对颜回多次评价，这里推荐颜回的根本在于颜回“不迁怒，不贰过”，鲁哀公求人才，以“好学”问，孔子以“好学”答，是以礼相待。答案中的颜回“不迁怒，不贰过”，体现出颜回的道德情操。不拿别人撒气，不重复犯错，没有一定的道德修养，难以做到。孔子每时每刻都在谈论个人德行修养。

　　6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”

　　请益，曰：“与之庾。”

　　冉子与之粟五秉。

　　子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

　　试译：子华出使到齐国去，冉子代他母亲请求小米。孔子说：“给一釜。”

　　冉子请求增加一点，孔子说：“给一庾。”

　　冉子给了五秉。

　　孔子说：“公孙赤去齐国，驾肥马，穿轻裘。我听说，君子帮助急需的人不帮助富裕的人。”

笔记：“釜、庾、秉”均为古代计量单位，六斗四升为一釜，两斗为一庾，十六斛为一秉，一斛为十斗。现在可以算出在要粟时几个人说的量和最终给的量，结合公孙赤去齐国“乘肥马，衣轻裘”，就知道孔子说“君子周急不继富”的意思了，用今天的话讲，叫怎么能做锦上添花的事呢。

　　6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

　　试译：原思做家宰，孔子给他俸米九百斛，未接受。孔子说：“不要这样，可给些你的邻里乡党啊！”

　　笔记：《论语集注》“有余自可推之以周贫乏，盖邻里乡党有相周之义。”与上一章紧密相连，意在让原思做雪中送炭之事。

　　6.6子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　试译：孔子评价冉雍：“耕牛之子有毛有角，祭祀时哪怕不想用，神明不用他用谁？”

　　笔记：犁牛之子，说明出身卑微（即贱人），山川代指神明。“英雄不问出处”，唯贤是举。

　　6.7子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　试译：孔子说：“颜回这个人啊，内心长时间不违‘仁’，其他人最多能做到几天或一月罢了。”

　　笔记：《论语新解》“浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。”有仁德不算，还要不断学习，坚守初心。

　　6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

　　曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

　　曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

　　试译：季康子问：“仲由可以从政吗？”孔子说：“仲由果断，从政有什么难的呢？”

　　问：“子贡可以从政吗？”说：“子贡通达，从政有什么难的呢？”

　　问：“冉求可以从政吗？”说：“冉求多艺，从政有什么难的呢？”

　　笔记：季康子是鲁国大臣，他打听孔子学生的才能，孔子说了这仨，子路“果”，子贡“达”，冉求“艺”，均可从政。果，果断，达，通达，艺，才能。《论语》章节很琐碎，像这样把三个人长处放在一起讲的很少，可以推测，孔子认为三人都适合，但如果一人同时具备了果、达、艺，那更是理想从政人选了。

　　6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

　　试译：季氏想让闵子骞出来做费地邑宰。闵子骞说：“请帮我推辞。如果再来，我就去外国的路上了。”

　　笔记：《论语新解》“汶上：汶，水名，在齐南鲁北境上。水以北为阳，凡言某水上，皆谓水之北。”闵子骞为何不为官，可能是一种谦虚，认为自己的德才达不到为官的标准，或者是对季家的不中意。闵子骞在孔门四科中，以德行称著，结合季氏“八佾舞于庭”来看，应该是闵子骞对季家不中意。

　　6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　试译：伯牛生疾病了，孔子探问他，从窗外握着他的手，说：“完了，命运啊！你为什么会生这样的病啊！你为什么会生这样的病啊！”

　　笔记：伯牛，《孔子家语》“以德著名，有恶疾。”如此有德之人竟然要死了，孔子惜才，感慨天命无常，人生充满意外，无奈！

　　6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

　　试译：孔子说：“颜回，贤啊！一碗饭，一瓢水，在简陋的巷子里，别人不能忍受这种忧愁，颜回却自得其乐。贤啊，颜回！”

　　笔记：《论语》开篇就讨论学习的快乐，《五柳先生传》“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”来源于此，历代文人都继承了这一点，以修养自身、著述为学为乐。《丧家狗——我读〈论语〉》“颜回穷开心。”戳到笑点。有趣的是，有人据本章认为颜回死于营养不良，或者说是被饿死的。孔子也说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（7.16）。孔子怎么不被饿死呢？

　　6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

　　试译：冉求说：“不是我不喜欢老师的学说，是能力有限。”孔子说：“能力不足的人，半途而废，如今，你是画地为牢。”

　　笔记：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”（6.7）。研究学问不是学就能达到的，还要“实习之”，颜回“三月不违仁”，冉求连“日月至焉而已矣”都不算，这是不学无术，找借口，自甘堕落。（未完待续）