什么是《论语》？《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而作纂，故谓之《论语》。”论语，就是经过整理的孔子对话录。李零先生根据马王堆考古出现“论语”一词推测，《论语》在战国早期（公元前479-372年间），已经成书。传统认为，最先出现的版本，是汉朝《古论》《齐论》和《鲁论》，三个版本篇幅不同，分别为21篇、22篇和20篇，今本的《论语》，源自《鲁论》。

　　从古至今，《论语》各种注疏有三千余家。经过查阅对比，古人注疏中，选取南朝梁皇侃《论语义疏》和宋朝朱熹《论语集注》。今人解读中，选取钱穆先生《论语新解》和李泽厚先生《论语今读》，作为重要参考书目，来阅读理解。又增李零先生的《丧家狗——我读〈论语〉》和南怀瑾先生的《论语别裁》，辅助书籍主要是《仪礼》《礼记》《大学》《中庸》《史记》《孔子家语》《说文解字》，以及《金枝》《自由与偏见》等中西方书籍，参考知网上的部分论文，书籍版本均是中华书局出版。章节、段落、句子和标点，按李泽厚先生划分，没有其他意思，只是个人比较喜欢李泽厚先生而已。每一篇开篇，有一小段文字，并非对该章的总结，只是谈谈我的理解，针对整部书，以方便贯通。每一章，我都采取原文，加试译，加笔记的方式进行。试译，因很多翻译，经反复查阅理解，想尽量用今天语言说出来，又保持本义，但因能力不足，译得晦涩，所以称试译。笔记，简单记述理解，或者对一些难以理解的词、句，做进一步说明。最后放两篇小短文，以完成对《论语》的阅读。这是我第一次尝试以这种方式阅读古籍，我想以后还会有更多。

　　我倡导读《论语》，一是“千万不要把人生观和价值观当做一个哲学命题来讨论，徒托空谈，无补实际。一切人生观和价值观，离开了责任感，都是空谈。”（出自季羡林《我的人生感悟》）二是在当代，我们怎么会走入现在的境地，未来的出路又在哪里，非常值得深思。如果弄不懂来路，所有的批判都是发牢骚，没有任何意义。当然，我个人没有就此而得出建设性观点，这类活，还是交给专业人员。

 

 

　　儒家是典型的入世学说，倡导人在此世间的作为。我原来读《论语》，更多是把章节当作格言来读，遇到读不懂的，也就翻翻，不求甚解。有一次，在县图书馆，随手抄起一本《论语》，发现其中有明显的错误，于是，产生了仔细阅读的想法。读第一遍时，粗浅发现孔子的学说，都在说人生学习和使用，没有宗教的因果论，那么为何称儒学为儒教？这促使我开始从各种注解介入，开始精读论语。李泽厚先生在《论语今读》中提出：以儒学为骨干的中国文化精神，是“乐感文化”，关键在于对“一个世界”的设定，不谈论、不构想超越此世间形而上的世界，或地狱天堂，呈现出实用理性。因特别喜欢西方哲学，故对这个说法，我深以为是。从该篇第一章就可以看出，孔子的学习，是终身之事，以此为乐。贯穿于整部书关于学以致用，均是在今生今世的使用，深合我重视当下价值的想法，明天和未来，来世或前生，都是一个虚幻的概念，不可辜负今天和今生的分分秒秒，在此时此刻获取人生的价值，才是人生的意义。

　　1.1子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　试译：孔子说：“学习并反复践习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？人不了解我，我不烦恼生气，不是君子吗？”

　　笔记：这是整部书的开篇，我以“习”展开来说，《论语集注》“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”《论语新解》“习者，如鸟学飞，数数反复。”学习这件事，是反复练习才有所得，子夏进一步阐发：“日知其所亡，月无忘其所以，可谓好学也已矣。”每天都学新知识，每月不忘旧知识，可见人无天才，若无后天勤奋，一切妄谈。孔子要求人们这样对待学习，他自己也做到了。《史记·孔子世家》记载孔子在卫国向音乐大师师襄子学习古琴，反反复复练习一首曲子，师襄子三次劝他可以学新曲子他都没有停止，直至感受到音乐背后的深意，让师襄子颇为感慨。更深层次的还在“人不知而不愠”，对于求学之人，不求显达，默默无闻，一般学者难以到达，按今天的语言，学有所成，也要学会面对孤独，这种孤独，“知我者其天乎”（14.35）！可以说这一章，充分体现了“反求诸己”《孟子·离娄上》的自我修养。在《论语》中，大量关于学习的观点，构建起了一个完整的孔子教育观，而且至今不衰，这是《论语》富有生命力的缘由之一。

　　1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　试译：有子说：“如果一个孝敬父母，尊敬兄长，而喜欢冒犯上级的，一定很少了；不喜欢冒犯上级，而喜欢造反的人，从未有过。君子在根本上下功夫，根本建立了，人道就产生了。孝敬父母、尊敬兄长的人，是仁的根本！”

　　笔记：这章是有子说的，有学者考证，《论语》可能是子有、曾子的弟子所记载，故有子的话放在这里。这章出现了几个孔子的关键字，“孝”“道”“仁”“君子”，“仁”“道”“君子”，放在后面去说，这里先说“孝”。孝，《说文解字》“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”在甲骨文中，“孝”也被看作“从老、从子”，所以，从古代造字的角度看，“孝”的本意应该是解释人类的反哺行为，人的这种本性就是动物本性的延伸，这样，我们就可以理解，“孝”是一种本性，这种本性可以理解为人性光辉的一面，至纯至善的感情。儒家有一本书叫《孝经》，是孔子弟子曾子写的，在《仪礼》中，也有关于孝道的阐述，孔子的“孝”，远远超过了本性，孔子对如何施孝，考订周礼，作了大量繁文缛节的规定，譬如守孝三年。延伸到政治上，推己及人，产生了以孝治国的理念，本章以这个意思来说明，个人德行修养是人性的根本（本，在本章外在体现为孝弟），这关系社会秩序稳定，整部《论语》，都是围绕“本立道生”来谈，可以说，孔子这一根本理念，影响了后世国人的人生价值取向，和中国历史上的政治局面，后面会逐渐扩展开来讲。

　　1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

　　试译：孔子说：“花言巧语，虚以颜色，很少有仁的！”

　　笔记：这章出现三个关键字，“仁”放在后面讲，这里来看看“言”和“色”，《论语义疏》“巧言者，便僻其言语也。令色者，善柔其颜色也。”孔子十分重视语言和容色，认为语言是内在的外显，这章与“刚毅木讷近于仁”（13.27）对比，立竿见影，一个鲜仁，一个近仁，在孔子世界里，“辞达而已矣”（15.41），谨言慎行，不可文过饰非，一个对语言都把持不住的人，如何修身立德。从《礼记》“俨若思”“齐颜色”等语句可以看出，孔子对人面容要求是严肃的，因为他认为，面容是内在的外显，不可过分装饰，必须真诚流露。所以，君子还是务本道立，不可巧言令色。就今天生活经验而谈，巧言令色之人，不可深交。

　　1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

试译：曾子说：“我一天三次反省自己——为人谋事是否忠诚？和朋友交往是否信实？老师传授的道理是否温习？”

　　笔记：经典章节，反求诸己体现。一个人反复检查自己的行为、学识，是否有错误，有则改之，无则加勉，孔学要求到达这个地步，目的是“务本”。“日三省吾身”，孔学谈论的很多道理，多是这样，生活中点点滴滴，看似简单，实则不易。这章出现“忠”“信”，都是《论语》重要德行科目，为后续理解，这里“忠”“信”都讲。先讲“忠”。“夫子之道，忠恕而已”（4.15）。足见忠在孔学中的地位，古人拆字解释，“人心为忠。”《说文解字》“忠，敬也，尽心曰忠。”《论语集注》“尽己之谓忠……竭尽而无余之辞也。”可见，忠就是对人、对事都要尽心尽力。在论《论语》中，忠是一种优秀德行，但孔子的“忠”是有限度的，当对方道德操守败坏，那可以不忠，如继续，那就是“愚忠”。否则，商失周行，周文王、周武王的行为是叛乱，孔子一定要其对口诛笔伐。再谈“信”，信就是信实、诚信之意，信与仁、义、礼、智并称为儒家“五常”，“‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠’”（17.6）。“信则民任焉”（20.1）。孔学的“仁”是最高的道德准则、道德标准、道德境界，信则是实现仁的途径之一，足见信的价值，一方面是内圣需求，行教化之用，以此完成高尚的道德修养和理想的人格培养，这就是“学即务本”之“本”；另一方面是外王需求，是利国利民、治国安邦的手段，孔学中，这两者的关系相辅相成，内圣在前，外王在后，无内圣就无外王。

　　1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　试译：孔子说：“领导有千辆兵车的国家，临事专一有信，节省开支，爱护民众，使用民众，顾及耕种时令。”

　　笔记：这章触笔政治，讲述为政之道，关于孔子政论，孔子政治主张的性质，计划讲完孔子德目讲完再谈其政论，略提一笔，后面不再赘述。这章提到“敬”“信”，“信”已讲过，讲“敬”。有人把儒敬、道静，佛净进行对比得出“敬而进，静生境，净如镜”的结论，这从侧面佐证了儒家在此世界的进取精神。敬字是《论语》中出现频率较高的德目，各种注解中，没有统一解释，都是视情况而言，整体看，大抵有恭敬、谨慎、敬畏的意思，本章是谨慎之意。从《论语》可知，大凡用在恭敬、敬畏上，都有“礼”的因子在里面，《论语今读》“敬……源起于巫术礼仪中对上帝鬼神的尊敬畏惧，理性化后转为生活态度……。”第一次读到这句话时，颇为震撼，因在动手写《论语》读书笔记之前，我仔细阅读了英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》，想以他的理论解构“礼”，以批判孔礼不合时宜之处，没想到李泽厚先生更深一层，以巫术礼仪理性化来解构《论语》中的德目。今天审读《论语》，这种方向十分必要，这也是我的笔记中大量引用李泽厚先生观点的原因。

　　1.6子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　试译：孔子说：“弟子，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，谨慎而诚信，博爱众人，亲近仁人。做完还有剩余力量，就努力学习书本知识。”

　　笔记：孔子很注重个人细微行为，这些小事是人处事准则，是礼制的体现，更重要的是成就仁德的重要基石。就“行有余力”来看，这章隐含质胜于文之意。

　　1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　试译：子夏说：“重视贤德胜过容饰；侍奉父母，能竭尽自己力量；侍奉君王，能奉身尽职；和朋友交往，能信守承诺。虽说没学过，我一定说他已经学过了。”

　　笔记：这章说学以致用，在德行和学问上，孔门更重德行。《论语》大多章节能见汉语魅力，直接不翻译就能看懂，但一些章节还是很难翻译，譬如，贤贤易色，两个贤字，我是查阅了很多注释，结合自己的理解翻译，色字，我以清代毛奇龄“注书最患添出，如‘贤贤易色’，何注与朱注皆曰易其好色之心。”而摈弃翻了译为好色这一说法，以“容貌”取代，加以颜色引申为华丽修饰之意，翻译为容饰，虽然很拗口，但勉强能表达意思。这就是我把翻译说成试译的原因。这章来说“君”字，不引申说“君子”，君子这个概念很重要，单独讲。《论语别裁》大意：君原本非君王，上为尹下为口，尹是一个人拿着一根拐杖的意思。拿着拐杖，代表年纪大了，是道德学问很高的代表（另有说杖为权杖，权力象征，无不妥，但我还是取南怀瑾先生之说，毕竟，古代部落权力，要披着德行的衣裳，方可实现），所以称君，如古代书信，尊称对方为某君，从道德上尊敬对方。据此，君译为君王，是因这个职位，理想中属于有德者居之。

　　1.8子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

　　试译：孔子说：“君子不厚重，就没有威严，所学习的就不稳固。以忠诚信实为主。没有朋友不如自己。有了过错，不要害怕改正。”

　　笔记：这种章节最难读，没有生僻字，却十分难理解，望文生义，不知其意，仔细揣摩，又觉得牵强附会。要和前几章结合起来理解，重就是本，威就是容，本立道生，无本不威，学也不固。这好比是病（君子不器），知道病症（则不威、学则不固），那就要治疗，开药方（主忠信），口服还是外敷（无友不如己者。过，则勿惮改）。从这里我们可以看出忠信作为本的外在体现，无友不如己，三人行，必有我师焉，如切如磋，如琢如磨，有则改之，无则加勉。孔学不像宗教，要静坐修养，更多是在行为中去实践，这就是首章中“乐”和“悦”的来源，人啊，乐，在今生，苦，亦在今生。

　　1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

　　试译：曾子说：“认真对待丧事，和祭祀，民众品德就会厚实起来。”

　　笔记：《论语集注》“慎重者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”谨慎对待死亡，宗教最为明显，因事关死者来世，以及死者灵魂对活着的人的影响。但是孔学中，认真对待丧事，不为来世，不为灵魂，为的是孝，就是人性光辉的一面，这个东西孔子称作“仁”。仁有很多表现形式，孔门把“孝”作为首要位置，“孝”又以各种丧“礼”（礼制）的形式表现出来，这是“本”，本立道生。对个人而言，“内圣”是否达成，很关键。从“民德归厚矣”来看，“慎终”“追远”需要从政者去做，孔门确实“一以贯之”，其治理思维是推己及人，上行下效，后面具体展开讨论。

　　1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　试译：子禽问子贡：“老师每到一个国家，一定打听政治，是他想当官？还是想参与政事？”子禽说：“他以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让得到的，他要求的方式大概与别人不同吧？”。

　　笔记：温良恭俭让，又是几个关键的目，《论语新解》“温，柔和义。良，易善义。恭，庄顺义。俭，节制义。让，谦逊义。”这五者与上文“忠信”一样，是孔门接人待物的基本准则，其根本是蕴含在内在德行的外在表露。在这里，与道家相比，儒家入世的特征就很明显了，郑汝谐：“夫子之求，非乐人之求也，求行吾道以泽天下尔。”

　　1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　试译：孔子说：“父亲活着，观察他的志向；父亲去世，观察他的行为；三年不改变父亲生前行事方式，可以说孝了。”

　　笔记：这章注释不一，颇有争议。核心有两点：父之道无道，改否？三年之期，意义何在？孔子重视经权之道（具体放后面去说），但就“孝”这一问题上，却无甚“权”可言。“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”（19.18）。他重德行，但在孝上，没有明确有德守之，无德改之。“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎”（17.21）。守丧三年更是坚守不退让，虽有理由，却有矛盾之处。这是孔子最让人费解的地方，如此坚守，以至于守孝三年，封建时期发展为“丁忧三年”，在民间，至今依然存在。李泽厚先生说这是远古部落遗迹，言外之意就是无意义。

　　1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　试译：有子说：“礼的作用，恰到好处最为珍贵。古代圣贤君王的规矩，算完美的；大事小事。有不可行的，如果为了恰当而恰当，没有礼节，也是行不通的。”

　　笔记：这章出现儒家两个大概念，“礼”和“和”，在儒家思想体系中，占据十分重要位置，“礼”后面要着重阐释，这里来讲“和”。和，中庸之道。《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸集注》“中庸，不偏不倚、无过无不及……。”我邻居祖传铁匠手艺，贴有门联：“风吹一炉火，铁打四方财。”打铁讲究的就是火候的控制，特别是淬火的时候，其温度，多一分则软，少一分则硬，中庸之道，讲究的就是这种火候的把握，也就是度的把握，做人做事的分寸拿捏。这章在具体实践中，提出一个要求，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”难能可贵，中庸过头，就是和稀泥，那是不行的，这是经权之道。

　　1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

试译：有子说：“有信用接近道义，才能履行承诺。恭敬符合礼仪，才能远离耻辱。所依靠不失去亲人，才可以效法。”

　　笔记：《论语集注》“言约信而合其宜，则言必可践矣；致恭而中其节，则能远耻辱矣；所依者不失其可亲之人，则意可以宗而主之矣。”这章继续谈实践中的中庸之道，孔子的每一个德目，无绝对性可言，实践时都要把握好使用的尺度。这章出现“义”，儒家重要德目，“义”，从文字上讲，无论是象形、会意还是形声，都与祭祀有关，引申为礼仪，是礼的具体形式。《礼记》“义，宜也。”抽象化为时宜。在《论语》中，扩展至“理则”“正义”等范畴，已经成为个体的行为准则、责任，这包含了行为的规范和道德的自律。这章还谈到“耻”，耻在儒家中是一个很重要的科目，就《论语》而言，孔子对耻只是建立，就耻言耻，停留在不可行的层面，没有深入讨论。孔子之后，特别到孟子这里，对耻的讨论，就具体深入了许多，上升到知耻以成德的高度，这里不具体深入讨论。

　　1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　试译：孔子说：“君子不追求饮食饱足，住所的安逸，勤勉做事，谨慎说话，接近有道德的人来修正自己的是非，这就算是好学了。”

　　笔记：《论语新解》“不求安饱，志在学，不暇及也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中……于事当勉其所不足，於言当不敢尽其所有余……又就有道而正之，始可谓之好学也。”读《论语》，感受孔子入世的积极意义，子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已”（17.22）。人生于世，当竭力奋斗，不可虚度光阴，以天下为己任，才是君子所为，即使无可为，宁愿下棋也不可碌碌无为，孔门的这种生命责任感，推及之天下责任感，造就了中华民族天下兴亡、匹夫有责的伟大民族精神。

　　1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

　　试译：子贡说：“贫困不谄媚，富贵不骄傲，怎么样？”孔子说：“很好；但不如贫困却快乐，富贵却好礼啊！”

　　子贡说：“《诗经》说：‘像切割像锉刻，像雕刻像打磨。’讲的是不是这个道理？”孔子说：“子贡啊，可以和他谈论诗了，告诉过去可以知道未来。”

　　笔记：孔安国：“能贫而乐道，富而好礼者，能切磋琢磨者也。”子贡是孔子弟子中最聪颖的，最富贵的，孔子在教育子贡时，有意引导他深入修身养性，可以看到孔子启发的教育方式，告诸往，知来者。孔子说乐，与“学而时习之，不亦悦乎”（1.1）相同，此世间的快乐，莫大于此，读孔子的积极意义就是在此，何必去追求虚妄的来世。

　　1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　试译：孔子说：“不忧患别人不知道自己，担心自己不知道别人。”

　　笔记：与“人不知而不愠”呼应，学习务本，不应以求名为目的，应为经世致用。

 

 

　　如果要研究孔子的政治思想，这一篇颇为重要，孔子的德治思想在此处得到集中的阐释。孔子政治主张，可以用“以德为主，寓法于礼”概括，德，就是仁德，礼，就是礼制。德行，孔子最为尊崇尧、舜、禹，文、武王。 我查阅了人类学的很多论文，在尧舜禹远古时代，是学者公认部落时代，到夏朝，也是部落联盟期，商朝是中国从部落到国家的过渡期，周朝是中国从部落形态向国家形态转变期。所以，孔子尊崇的三代社会秩序，是完整的部落秩序，或多少带有部落秩序痕迹在里面。维持秩序部落的根本，就是巫术礼仪（后面会讨论，这就是孔子的礼）规则，经过周公姬旦的提炼，形成一套完整的礼仪制度（李泽厚先生称之为巫术理性化），现在的《周礼》，记载祭祀的礼仪，多少含有巫术的意味在里面。孔子就是把巫术的力量，转换为道德的力量，以民众对巫术的敬畏（对自然力量无知的恐惧）带来的部落秩序稳定，转化为提升民众道德修养（私德）以自觉遵守社会规则（公德），从而达到理想的社会治理效果。这就是孔子“以德治国”的本质所在。这种观念的弊端，主要是对权力的认知不够，部落时代的君权和神权（祭祀权）完整保留下来，外在表现的礼制不具备强制力，依旧靠道德来约束无法完成。虽然孔子看到了刑罚的作用，但在整个孔子政治学说中，刑罚地位不足以撼动礼制规则，况且有些不合时宜的礼制还披上道德外衣合理化了。把道德作为治理国家主要力量的弊端就在于此。

　　2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　试译：孔子说：“以德治国，就像北极星，坐在中间那个位置，被群星拱卫着。”

　　笔记：《晋书》“北极，北辰最尊者也。”冯时在《中国天文考古学》中阐释考证，北辰，从石器时代开始，在古人生活中，地位是极高。以北极星位置，喻德在治国中的重要性，足见孔子对德行的看重。《论语今读》对这章的解读最为精彩，太长不宜全部搬过了，引一段供参考理解，“远古的宗教、伦理、政治三合一，便演化为一种泛道德主义而成为思想主流，延续两千余年。泛道德主义将宗教的人格追求、心灵完善与政治学的秩序规范、行为法则混同，融合、统一、组织在一个系统里。在这里，形式原理是实质原理。从孔、孟时代一直影响到今天。”

　　2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　试译：孔子说：“《诗经》三百零五篇，一句话就可以概括了:‘至纯至善，没有邪念’。”

　　笔记：《诗经》是孔子删定的，分“风雅颂”三类，汉何休说《诗经》，“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”，孔子重视《诗经》，因为《诗经》在个人道德的塑造上有积极作用，而内圣的完成，是外王的必要条件。也许这就是这章位置紧随前章的意义。

　　2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　试译：孔子说：“用政令来引领、引导，用刑罚来整治、规范，民众只知道规避刑罚，心无羞耻；用德行来引领、引导，用礼制来整治、规范，能知道羞耻和达到想去的地方。”

　　笔记：现在大人教训小孩子，训完问：“服了吗？”小孩心里不服，为了不受教训，斜着眼睛回答：“服了”！在政治上，孔子不重政刑，推之德礼，强调就是“心悦诚服”。小孩子嘴上说服了，其实心里不服，怎么办啊？

　　2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　试译：孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁建立自我，四十岁不迷惑，五十岁知道命运无常，六十岁接受各种评价，七十岁随心所欲，不违反礼制规矩。”

　　笔记：这章是千古名言，我觉得这是孔子一生写照，没太多深意。但，素来解释甚多，像我这个水平，谈出来恐贻笑大方。偷懒做法，是我最认可的几句话。《论语今读》“孔子描述个体在不同阶段的成熟状态。”《论语新解》“自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不踰矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。”《红楼梦》“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

　　2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”

　　樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　试译：孟懿子如何算孝。孔子说：“不要违背。”

　　樊迟为孔子赶车，孔子告诉他：“孟懿子问我什么是孝，我回答‘不要违背。’”樊迟问：“怎么说啊？”孔子说：“活着，以礼侍奉；去世了，以礼安葬，以礼祭祀。”

　　笔记：《论语集注》“是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者……。”孔子常常这么做：同样的问题，不同人提问答案不一样，是有所指，却不违背他的礼制精神，点题德行之重要性。关于孝，前面我们说过，这里依旧存在，抛开历史背景，一句“无违”足以见其死守礼制之迂。（未完待续）